١/ ١٧٨

والباقون يضمّون كلّ ذلك، فمن فتح الفاء جعل الفعل لهم، لأنّ الله إذا بعثهم يوم القيامة [وأحياهم] (١) وأخرجهم خرجوا هم، كما تقول مات فلان، فتنسب الفعل إليه، وأنّما أماته الله، ومن ضمّ التاء لم يسمّ الفاعل جعلهم مفعولين مخرجين. وأمّا قوله فى (الرّوم) ﴿(¬٢)﴾ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ وفى (سأل سائل) ﴿يَوْمَ يَخْرُجُونَ﴾ (٣) فاتّفق القراء على فتحها فأمّا قوله فى (الرّحمن) (٤): ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ﴾ فيأتى فى موضعه إن شاء الله.

٤ - قوله تعالى: ﴿وَلِباسُ التَّقْوى﴾ [٢٦] /.

قرأ نافع وابن عامر والكسائىّ: بالنّصب.

والباقون: بالرّفع.

فمن نصب جعله مفعول قوله: ﴿قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ﴾ ونسق الثّانى عليه و «لباسَ التّقوى» قيل فى التّفسير: هو الحياء.

ومن رفعه جعله ابتداء و ﴿خَيْرٌ﴾ خبره و ﴿ذلِكَ﴾ نعت.

وفى قراءة أبي وابن مسعود (٥): «ولباس التّقوى خير» ليس فيها ذلك.

وأما قوله: ﴿وَرِيشاً﴾ فأجمع القرّاء على ترك الألف إلاّ ما حدّثنى به ابن مجاهد قال: حدّثنى أحمد بن عبيد عن أبي خلاّد عن حسين عن أبي عمرو أنّه قرأ «ورياشا» بالألف، ورويت عن الحسن. الرّيش والرّياش يكونان اسمين