Printed page ٧/ ٣٨٣٨
إنسان أغمي عليه هل يُلزم بقضاء الصلاة أو لا (١) ؟ بعض العلماء ألزمه مطلقًا، وبعضهم فرق بين أن يطول أو لا يطول، وبعضهم أسقط عنه ذلك. ووردت قصة عن عمَّار أنه أغمي عليه ثلاثة أيام، ثم بعد ذلك سأل، فأُخبِر أنه لم يصلِّ، فدعا بوَضوء فتوضأ وصلَّى (٢) .
* قوله: (وَقَوْمٌ فَرَّقُوا بَيْنَ أَنْ يَكُونَ أُغْمِيَ عَلَيْهِ بَعْدَ الْفَجْرِ أَوْ قَبْلَ الْفَجْرِ) (٣) .
Footnotes are the editor's words, not the author's.
= مذهب المالكية، يُنظر: "منح الجليل" لعليش (٢/ ١٣٠) حيث قال: " (أو أغمي) عليه (يوما) من فجره لغروبه (أو جله). . . أي: أكثر اليوم ولو سلم أوله (أو أقله)؛ أي: نصف اليوم فأقل منه (و) الحال أنه (لم يسلم) بفتح فسكون من الإغماء (أوله)؛ أي: مع طلوع فجر اليوم بأن كان حينئذ مغمى عليه (فالقضاء) واجب عليه".
(١) مذهب الأحناف، يُنظر: "فتح القدير" للكمال ابن الهمام (٢/ ٩) حيث قال: " (ومن أغمي عليه خمس صلوات أو دونها قضى، وإن كان أكثر من ذلك لم يقض) وهذا استحسان والقياس أن لا قضاء عليه إذا استوعب الإغماء وقت صلاة كاملا لتحقق العجز فأشبه الجنون".↩︎
(٢) لم أجده بهذا اللفظ، والذي أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (١/ ٥٧١) من طريق سفيان "أن عمار بن ياسر أغمي عليه في الظهر والعصر والمغرب والعشاء فأفاق نصف الليل فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء". وضعفه ابن حجر في "الدراية في تخريج أحاديث الهداية" (١/ ٢١٠). ↩︎
(٣) يُنظر: "بحر المذهب" للروياني (١٠/ ٢٩٥) حيث قال: "مسألة: قال: "ولو نوى صومَ يومٍ فأغميَ عليهِ فيهِ ثم أفاقَ قبلَ الليلِ أوْ بعدهُ، ولمْ يطعمْ؛ أجزأهُ إذا دخلَ فيه بعدَ الفجرِ وهوَ يعقلُ". هذه المسألة نصت في كتاب الصوم والصحيح أن المسألة على قول واحد أنه متى كان في بعض منامه مفيقًا حتى ينظم فعل الصوم إلى النية جاز صومه، وإن لم يكن مفيقًا في جُزء من النهار لا يجوز. واعلم أن الشافعي قيد الإفاقة المشروطة بأول النهار". [لم أجده في المعتمد]. ↩︎