Printed page ٧/ ٣٨٣٧
وَالْجُنُونِ مُفْسِدًا لِلصَّوْمِ، فَقَوْمٌ قَالُوا: إِنَّهُ مُفْسِدٌ (١) . وَقَوْمٌ قَالُوا: لَيْسَ بِمُفْسِدٍ) (٢) .
ما كان ينبغي للمؤلف أن يشرِّك بين الإغماء والجنون؛ لأنَّ بينهما اختلافًا، فالمغمى عليه يوافق المجنون في الحالة التي لا يلزمه القضاء، وذلك إذا صحا (٣) ، أما إذا لم يصحُ فإنه يطالب بالقضاء (٤) .
Footnotes are the editor's words, not the author's.
(١) مذهب الأحناف، يُنظر: "فتح القدير" للكمال ابن الهمام (٢/ ٣٦٦) حيث قال: " (قوله: ومن جن رمضان كله). . . لأن الصوم لا يصح فيه كالليل. . . (قوله: فيكون عذرًا في التأخير لا في الإسقاط). . . فإن الجنون مزيل له ولا يسقط به من حيث هو مزيل له بل من حيث هو ملزم للحرج".↩︎
(٢) يُنظر: "بدائع الصنائع" للكاساني (٢/ ٩٤) حيث قال: "بخلاف ما إذا جن إنسان بعد طلوع الفجر، أو أغمي عليه. وقد كان نوى من الليل إن صومه ذلك اليوم جائز لما ذكرنا أن الجنون، والإغماء لا ينافيان أهلية الأداء وإنما ينافيان النية بخلاف الحيض، والنفاس واللَّه أعلم". ↩︎
(٣) مذهب المالكية، يُنظر: "التاج والإكليل" للمواق (٣/ ٣٤٢) حيث قال: "من المدونة: من أغمي عليه بعد أن أصبح ونيته الصوم فأفاق نصف النهار وأغمي عليه وقد مضى أكثر النهار أجزأه صوم ذلك اليوم".↩︎
(٤) مذهب الأحناف، يُنظر: "فتح القدير" للكمال ابن الهمام (٢/ ٣٦٦) حيث قال: " (ومن أغمي عليه في رمضان كله قضاه) لأنه نوع مرض يضعف القوى ولا يزيل الحجا فيصير عذرًا في التأخير لا في الإسقاط". = ↩︎