منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني

بالنفي (١)؛ لأنَّه معطوف على ما قبله من قوله: «ما تلوته عليكم»؛ فهو متعلق بالتلاوة، وأدخل معها في النفي، فلا يقطع منها، وقرأ ابن عباس، والحسن، وابن سيرين، وأبو رجاء (٢): «ولا أدرأْتكم به» بهمزة ساكنة بعد الراء مبدلة من ألف، والألف منقلبة عن ياء؛ لانفتاح ما قبلها، وهي لغة لعقيل حكاها قطرب، وقيل: الهمزة أصلية، وإنَّ اشتقاقه من الدرء، وهو: الدفع.

﴿وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ﴾ [١٦] جائز، على القراءتين (٣).

﴿مِنْ قَبْلِهِ﴾ [١٦] كاف؛ للابتداء بالاستفهام بعده.

﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٦)﴾ [١٦] تام.

﴿بِآَيَاتِهِ﴾ [١٧] كاف.

﴿الْمُجْرِمُونَ (١٧)﴾ [١٧] تام.

﴿وَلَا يَنْفَعُهُمْ﴾ [١٨] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده من مقول الكفار.

﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ [١٨] كاف؛ لانتهاء مقولهم، ومثله «ولا في الأرض».

﴿عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٨)﴾ [١٨] تام.

﴿فَاخْتَلَفُوا﴾ [١٩] حسن.

﴿يَخْتَلِفُونَ (١٩)﴾ [١٩] تام، والمعنى: ولولا كلمة سبقت من ربك -لأهلك الله أهل الباطل، وأنجى أهل الحق.

﴿آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ [٢٠] جائز؛ لأنَّ «الأمر» مبتدأ بالفاء، ومثله «الغيب لله».

﴿فَانْتَظِرُوا﴾ [٢٠] أرقى منهما؛ لأنَّ جواب الأمر منقطع لفظًا متصل معنى.

﴿مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٢٠)﴾ [٢٠] تام.

﴿فِي آَيَاتِنَا﴾ [٢١] حسن، ومثله «أسرع مكرًا».

﴿مَا تَمْكُرُونَ (٢١)﴾ [٢١] تام، سواء قرئ بالفوقية، أم بالتحتية (٤).

﴿فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ [٢٢] حسن، وقرئ: «ينشركم» من النشر والبث، «ويسيركم» من التسيير (٥)؛