١/ ١٠٤

﴿وَالنَّسْلَ﴾ [٢٠٥] كاف، ومثله «الفساد».

﴿بِالْإِثْمِ﴾ [٢٠٦] جائز.

﴿جَهَنَّمُ﴾ [٢٠٦] كاف.

﴿الْمِهَادُ (٢٠٦)﴾ [٢٠٦] تام.

﴿مَرْضَاةِ اللَّهِ﴾ [٢٠٧] كاف.

﴿بِالْعِبَادِ (٢٠٧)﴾ [٢٠٧] تام.

﴿كَافَّةً﴾ [٢٠٨] جائز، و «كافة» حال من الضمير في «ادخلوا»، أي: ادخلوا في الإسلام في هذه الحالة.

﴿الشَّيْطَانِ﴾ [٢٠٨] كاف؛ للابتداء بـ «إنه»، ومثله «مبين».

﴿حَكِيمٌ (٢٠٩)﴾ [٢٠٩] تام؛ للابتداء بالاستفهام.

﴿مِنَ الْغَمَامِ﴾ [٢١٠] كاف لمن رفع «الملائكة» على إضمار الفعل، أي: وتأتيهم الملائكة.

والوقف على ﴿وَالْمَلَائِكَةُ﴾ [٢١٠] حسن، سواء كانت «الملائكة» مرفوعة، أو مجرورة؛ لعطفها على فاعل «يأتيهم»، أي: وأتتهم الملائكة، وليس بوقف لمن قرأ بالجر (١)، وهو أبو جعفر يزيد بن القعقاع عطفًا على «الغمام»، كأنه قال: في ظلل من الغمام وفي الملائكة، وعليه فلا يوقف على «الغمام»، ولا على «الملائكة»، بل على «وقضي الأمر»، وهو حسن.

﴿الْأُمُورُ (٢١٠)﴾ [٢١٠] تام.

﴿بَيِّنَةٍ﴾ [٢١١] حسن؛ لانتهاء الاستفهام.

﴿الْعِقَابِ (٢١١)﴾ [٢١١] تام.

﴿آَمَنُوا﴾ [٢١٢] حسن، ومثله «يوم القيامة».

﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ (٢١٢)﴾ [٢١٢] تام.

﴿وَاحِدَةً﴾ [٢١٣] ليس بوقف؛ لفاء العطف بعده.

﴿وَمُنْذِرِينَ﴾ [٢١٣] جائز؛ لأن «مبشرين ومنذرين» حالان من «النبيين» حال مقارنة؛ لأن بعثهم كان وقت البشارة والنذارة، وقيل: حال مقدرة.

﴿فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ [٢١٣] حسن، ومثله «بغيًا بينهم».