Printed page ٨٠٤
[٧٥]- ﴿نَادَانَا نُوحٌ﴾ كاف في الفرش، ﴿الْمُجِيبُونَ﴾ آية.
[٧٦]- ﴿الْعَظِيمِ﴾ (١) .
[٧٧]- ﴿هُمُ الْبَاقِينَ﴾ مثله (٢) .
[٧٨]- ﴿فِي الْآخِرِينَ﴾ كاف (٣) ، وفيمن لم يجعل المتروك يعني: تركنا من المبلغين سلام الله وجعل ﴿سَلَامٌ﴾ خبر مبتدأ، ومن جعل المتروك من المبلغين السلام فليوصل على في الآخرين، وكذلك في جميع القصص وصل (سلامًا) بما قبله (٤) .
فأما ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ [١٣٠] فمن جعلها كلمة واحدة وهو: إلياس النبي ﷺ معناه: سلام منا على إلياس وإتباعه من المؤمنين فوصل ﴿فِي الْآخِرِينَ﴾ ، ومن جعلها على كلمتين فسلام مبتدأ (٥) .
[٧٩]- ﴿فِي الْعَالَمِينَ﴾ ، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ [٨٠]، ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ [٨١] سنن.
[٨٣]- ﴿لِإِبْرَاهِيمَ﴾ آية وتوصل (٦) .
[٨٤]- ﴿بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ سنة.
Footnotes are the editor's words, not the author's.
(١) والوقف عليها: كاف عند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المكتفى ص ١٧٦، والمرشد ٢/ ٦٠٦، والهادي ٣/ ٨٥٥. ↩︎
(٢) والوقف عليها: كاف عند ابن أوس والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٥٢٧، والمكتفى ص ١٧٦، والمرشد ٢/ ٦٠٦، والهادي ٣/ ٨٥٥. ↩︎
(٣) وهو وقف: تام عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٦٠٦، والهادي ٢/ ٨٥٥. ↩︎
(٤) واختلف أهل التفسير في قوله تعالى: ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ * سَلَامٌ﴾ على قولين: أحدهما: تركنا عليه قول الناس: (سلام على نوح) فيكون رفعًا على الحكاية. والثاني: وتركنا عليه ثناءً حسنًا فلا يذكره أحدٌ إلى يوم القيامة إلا بخير، ثم استأنف فقال: ﴿سَلَامٌ﴾ فيكون السلام من الله سبحانه. ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٢٨٨، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٦١٤ - ٦١٥، والتفسير البسيط ١٩/ ٦٧، وغرائب التفسير ٢/ ٩٧٧. ↩︎
(٥) واختلف القراء في قراءة قوله: ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ ، فقرأ: قرأ نافع وابن عامر ويعقوب بفتح الهمزة ومدها وكسر اللام جرًّا ﴿إِلْ يَاسِينَ﴾ ، وقرأ الباقون بكسر الهمزة وقصرها وإسكان اللام ﴿إِلْ يَاسِينَ﴾ . ينظر: المبسوط ص ٣٧٨، والموضح ٣/ ١٠٩٤، والتبيان للعكبري ٢/ ١٠٩٠، والكنز ٢/ ٦٢٥. ↩︎
(٦) ووجه ذلك: أن ﴿إِذْ﴾ من قوله: ﴿إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ ظرف لما قبله. ينظر: القطع ص ٤٣٧، ومنار الهدى ٢/ ١٩٨. ↩︎