٦/ ٧٤٢

إِذَا فَقُهُوا" ¬ (١) قَالَ: أَبُو أُسَامَةَ ¬ (٢) وَمُعْتَمِرٌ ¬ (٣) ¬ (٤)، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ¬ (٥)، عَنْ سَعِيدٍ ¬ (٦)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ¬ (٧)، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. [أطرافه: ٣٣٧٤، ٣٣٨٣، ٣٤٩٠، ٤٦٨٩، أخرجه: م ٢٣٧٨، س في الكبرى ١١٢٤٩، تحفة: ١٢٩٨٧، ١٤٣٠٧].

٣٣٥٤ - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامِ ¬ (٨)، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ ¬ (٩)،

"قَالَ: أَبُو أُسَامَةَ" في نـ: "وَقَالَ: أَبُو أُسَامَةَ".

===

لفيض اللّه على مراتب المعدنيات، ومنها غير قابلة له، وشبّههم بالمعادن لأنهم أوعية للعلوم كما أن المعادن أوعية للجواهر النفيسة. فإن قلت: لِمَ قيّده بقوله: "إذا فقهوا" وكلّ من أسلم وكان شريفًا في الجاهلية فهو خير من الذي لم يكن له الشرف فيها؟ قلت: ليس كذلك؛ فإن الوضيع العالم خير من الشريف الجاهل، "كرماني" (١٤/ ١٣ - ١٤).

¬ (١) قوله: (إذا فقهوا) قال أبو البقاء: الجيّد هنا ضمُّ القاف، فقُه يفقُه إذا صار فقيهًا، وأما فقِه -بالكسر- يفقَه -بالفتح- فهو بمعنى فهم الشيء، فهو متعدّ، ومضموم القاف لازم. ["قس" (٧/ ٣١٣)].

¬ (٢) حماد.

¬ (٣) ابن سليمان.

¬ (٤) قوله: (قال أبو أسامة ومعتمر … ) إلخ، يعني أنهما خالفا يحيى القطّانَ في الإسناد فلم يقولا فيه: عن سعيد عن أبيه، "فتح" (٦/ ٣٩٠).

¬ (٥) العمري.

¬ (٦) المقبري.

¬ (٧) أي: بلا واسطة الأب، "ك" (١٤/ ١٤).

¬ (٨) "مؤمل" كمحمد، "ابن هشام" البصري.

¬ (٩) "إسماعيل" هو ابن علية.