١/ ٣٥٩

بَعْدِي ¬ (١)، أَلَا وَإِنَّهَا حَلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، أَلَا وَإِنَّهَا سَاعَتِي هَذِهِ حَرَامٌ، لَا يُخْتَلَى ¬ (٢) شَوْكُهَا، وَلَا يُعْضَدُ ¬ (٣) شَجَرُهَا، وَلَا تُلْتَقَطُ ¬ (٤) سَاقِطَتُهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ ¬ (٥)، فَمَنْ قُتِلَ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ ¬ (٦): إِمَّا أَنْ يُعْقَلَ، وَإِمَّا أَنْ يُقَادَ ¬ (٧) أَهْلُ ¬ (٨) الْقَتِيل". فَجَاءَ رَجُلٌ ¬ (٩) مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ: اكْتُبْ لِي يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ: "اكْتُبُوا لأَبِي فُلَانٍ ¬ (١٠) ". فَقَالَ رَجُلٌ ¬ (١١)

"بَعْدِي" في صـ: "من بَعْدِي".

===

¬(١) أي: لم يحكم الله في الماضي بالحل ولا في المستقبل، "قس" (١/ ٣٦١).

¬ (٢) لا يقطع.

¬ (٣) لا يقطع.

¬ (٤) قوله: (ولا تلتقط) على بناء المجهول، "ساقطتها" بالرفع من السقوط، والمراد بها اللقطة، "إلا لمنشدٍ"، أي لا يصح التقاطها إلا لمن أراد إنشادها أي تعريفها، "خ" (١/ ٥٠).

¬ (٥) أي: المعرِّف.

¬ (٦) قوله: (فهو بخير النظرين) المراد أن أهله بأفضل النظرين، وفسرهما بقوله: إما أن يعقل من العقل وهو الدية، وإما أن يُّقاد أهل القتيل بالقاف أي: يقتص، "ع" (٢/ ٢٣٤).

¬ (٧) أي: يعطى ويتمكن من القود.

¬ (٨) مرفوع، وتنازع الفعلان فيه، "الخير الجاري".

¬ (٩) أي: أبو شاه.

¬ (١٠) أي: لأبي شاه.

¬ (١١) هو عباس.