Printed page ١/ ٨٥
فيما إذَا كان تَرْكُ المنهيِّ عنه تُشتَرَط فيه النيَّة أم لا، وسيأتي الكلام فيه لاحقًا إن شاء الله.
٢ - معنى عامٌّ عند الأصوليِّين: أنها هي انبعاثُ القَلْب نَحو مَا يرَاه مُوَافِقًا لِغَرَضٍ مِن جَلْبِ نَفْعٍ، أو دَفْعِ ضُرٍّ، حالًا أو مآلًا (١) .
وهَذِهِ قَضيَّةٌ جوهريَّة، فالعلماء - جملةً - مُتَّفقون على أن النيةَ مَحَلُّهَا القلبُ (٢) ، لَكنَّهم يَنْقَسمون في التَّلفُّظ بها على ثَلَاثةِ أقوالٍ:
Footnotes are the editor's words, not the author's.
= مذهب المالكية، يُنظر: "التاج والإكليل" للمواق (٢/ ٢٠٦) حيث قال: "ومن صفتها على الكمال أن يستشعر الناوي الإيمان بقلبه، فيقرن بذلك اعتقاد القربة لله بأداء ما افترض عليه من تلك الصلاة بعينها، وذلك يحتوي على أربع نيات، وهي: اعتقاد القربة، واعتقاد الوجوب، واعتقاد القصد إلى الأداء، وتعين الصلاة".
(١) يُنظر: "الأشباه والنظائر" لابن نجيم (ص ٢٤)، حيث قال: "في الشرع كما في "التلويح": قصد الطاعة، والتقرُّب إلى الله تعالى في إيجاد الفعل … وعرفها القاضي البيضاوي بأنها شرعًا: الإرادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاءً لوجه الله تعالى، وامتثالًا لحكمه. ولغةً: انبعاث القلب نحو ما يراه موافقًا لغرضِ من جلب نفع، أو دفع ضرٍّ؛ حالًا أو مآلًا". ↩︎
(٢) مذهب الحنفية، يُنظر: "البحر الرائق" لابن نجيم (١/ ٢٩٢) حيث قال: "والحق أنهم إنما ذكروا العلم بالقلب لإفادة أن النية إنَّما هي عمل القلب، وأنه لا يعتبر باللسان". مذهب المالكية، يُنظر: "شرح مختصر خليل" للخرشي (١/ ٢٦٦) حيث قال: "لأن النيِّة محلها القلب، فلا مدخل للسان فيها".↩︎