Printed page ٩/ ٥٣٥٩
فاستحبوا ألا تُكْسر، ولكنهم لم يُحرموا، ولا حتى كرهوا كسرها، وإستحبَّ الحنابلة (١) ألَّا يُكْسر عظمها، وأمَّا الأحناف (٢) فأجازوا دونما استحباب أو كراهية.
* قولُهُ: (وَاخْتُلِفَ فِي حِلَاقِ رَأْسِ المَوْلُودِ يَوْمَ السَّاجِ، وَالصَّدَقَةِ بِوَزْنِ شَعْرِهِ فِضَّةً، فَقِيلَ: هُوَ مُسْتَحَبٌّ (٣) ، وَقِيلَ: هُوَ غَيْرُ مُسْتَحَبٍّ، وَالقَوْلَانِ عَنْ مَالِكٍ (٤) ، وَالاسْتِحْبَابُ أَجْوَد، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ حَبِيبٍ).
Footnotes are the editor's words, not the author's.
(١) يُنْظر: "كشَاف القناع" للبهوتي (٣/ ٣٠)؛ حيث قال: " (ولا يُكْسر عَظْمها)؛ لقول عائشة: "السُّنَّة شَاتَان مكافئتان عن الغلام، وعن الجارية شاة تطبخ جدولًا، لا يكسر لها عظم"، أي: عضو، وهو الجدل بدال مهملة والإرب، والشلو، والعضو، والوصل كله واحد، والحكمة فيه أنها أول ذبيحة عن المولود، فاستحب فيها ذلك تفاؤلًا بالسلامة". ↩︎
(٢) ينظر: "حاشية ابن عابدين" (١/ ٣٣٦)؛ حيث قال: "وَهِيَ شَاةٌ تَصْلح للأضحية، تُذْبح للذكر والأنثى؛ سواء فرق لحمها نيئا أو طبخه بحموضة أو بدونها مع كَسْر عَظْمِهَا أَوْ لَا". ↩︎
(٣) عند الأحناف، يُنظر: "حاشية ابن عابدين"" (٦/ ٣٣٦)؛ حيث قال: "يستحبُّ لمَنْ وُلِدَ له ولدٌ أن يسميه يوم أسبوعه، ويحلق رأسه".↩︎
(٤) ينظر: "البيان والتحصيل" لابن رشد (٣/ ٣٨٥)؛ حيث قال: "وسئل مالك عن حلاق الصبي يوم السابع، ويتصدَّق بوزن شعره فضة، قال: ليس ذلك من عمل الناس، وما ذلك عليهم". ↩︎