شرح الفارضي على ألفية ابن مالك

وقوله:

................... ... تَحمِلُني الذّلْفَاءُ حَولًا أَكتَعَا (١)

كما سبق.

بخلاف غير المحدودة، فَلَا يجوز توكيدها: كـ (حين)، و (وقت)، و (زمان).

ومنع باقي البصريين: توكيد النّكرة مطلقًا؛ كما قال: (وَعَنْ نُحَاةِ البَصْرَةِ المَنْعُ شَمِل)؛ لأنَّ التّوكيد تمكين المعنَى فِي النّفس، والنّكرة: لم يثبت معناها فِي النّفس ثبوتًا يعتمد عليه؛ أَو لأنَّ ألفاظ التّوكيد معارف، فَلَا تتبع نكرة.

والخلاف هنا: إِنما هي فِي التّوكيد المعنوي، أما توكيدها توكيدًا لفظيًا ... فجائز إجماعًا.

واللَّه الموفق

ص:

٥٢٧ - وَاغْنَ بِكِلتَا فيِ مُثَنًّى وَكِلَا ... عَنْ وَزْنِ فَعْلَاءَ وَوَزْنِ أَفْعَلَا (٢)

ش:

مذهب البصريين إلَّا الأخفش: أَن المثنَّى لا يؤكد: إِلَّا بالنّفس، والعين، أَو بكلا، أَو كلتا، كما سبق، فَلَا يقال: (جاء الزّيدان أجمعان)، و (لَا الهندان جمعاوان)، ولَا (أخذت الدّرهمين أجمعَين)؛ لأنه قَد استغني بـ (كلا)، و (كلتا) عن تثنية (أجمع)، و (جمعاء)؛ فيقال: (كلاهما أَو كلتاهما) ونحوه.

وأَجازَ الكوفيون والبغداديون: (جاء الزّيدان أجمعان والهندان جمعاوان) ونحوه، فثنوا (أجمع) و (جمعاء) قياسًا علَى: (أحمر) و (حمراء)؛ كما تقول: