Printed page ١٦
(١)
كل إناء طَاهِر يُبَاح اتِّخَاذُه واستعمالُه (٢) ، إلا أن يكون ذَهَباً أو فضَّة أومُضَبَّبَاً (٣) بأحدهما. لَكِن تُبَاح ضَبَةٌ يسيرَةٌ (٤) من فضَّة لحَاجَة (٥) ، وَمَا لم تعلم نَجَاسَتُه من آنية كفار، وثيابهم طَاهِرَةٌ (٦) .
وَلَا يطهرُ جِلدُ مَيْتَةٍ (٧)
Footnotes are the editor's words, not the author's.
(١) الآنية لغة وعرفا: هي الأوعية جمع إناء ووعاء. ↩︎
(٢) ولو ثمينًا، والإناء: هو الوعاء الذي يجعل فيه الماء، والاتخاذ: هو تحصيل الآنية بتصنيع أو نحو شراء أو اتهاب، والاستعمال: هو التلبس بالانتفاع به كاستعماله في الأكل. ↩︎
(٣) التضبيب: تغطية الشيء، ودخول بعضه في بعض، وهي: السلسلة التي تجمع بين طرفي منكسرٍ. ↩︎
(٤) عرفاً. ↩︎
(٥) والحاجة: أن يتعلق بها غرض غير الزينة ولو وجد غيرها. وتكره مباشرتها لغير حاجة. ↩︎
(٦) فتباح آنيتهم - ولو لم تحل ذبائحهم -، وكذا ثيابهم ولو وليت عوراتهم، ما لم تعلم نجاستها. ↩︎
(٧) الميتة - كما في المطلع -: ما لم تلحقها الذكاة، والمراد بها هنا: التي تنجس بموتها، وكذلك يقال: ميْتة وميِّتة، والتخفيف أكثر، وقال البهوتي في الكشاف: (تتمة): قال في المصباح: المراد بالميتة ما مات حتف أنفه، أو قتل على هيئة غير مشروعة، إما في الفاعل أو المفعول، فما ذبح للصنم أو في الإحرام أو لم يقطع منه الحلقوم ميتة، وكذا ذبح ما لا يؤكل لا يفيد الحل ولا الطهارة انتهى، والموت عدم الحياة عما من شأنه الحياة قاله في المطول).↩︎