١/ ٩٥٠

(عَنْ مَسْرُوقٍ) هو ابن الأجدع (عَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّ يَهُودِيَّةً) قال الحافظ العسقلاني: لم أقف على اسمها (١) (دَخَلَتْ عَلَيْهَا) أي: على عائشة ﵂ (فَذَكَرَتْ) تلك اليهودية (عَذَابَ الْقَبْرِ، فَقَالَتْ لَهَا) أي: لعائشة ﵂ (أَعَاذَكِ اللَّهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. فَسَأَلَتْ عَائِشَةُ) ﵂ (رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ عَذَابِ الْقَبْرِ فَقَالَ ﷺ: نَعَمْ عَذَابُ الْقَبْرِ) أي: حق أو ثابت, بحذف الخبر. وفي رواية الحموي والمستملي: "عذاب القبر حق" بإثبات الخبر؛ لكن قال الحافظ العسقلاني: إنه ليس بجيد؛ لأن المصنف قال عقب هذه الطريق: "زاد غندر: عذاب القبر حق". فبين أن لفظة "حق" ليست في رواية عبدان عن أبيه عن شعبة, وأنها ثابتة في رواية غندر يعني عن شعبة وهو كذلك. وقد أخرج طريق غندر النسائي والإسماعيلي كذلك (٢) , وكذلك أخرجه أبو داود الطياليسي في مسنده (٣) عن شعبة، (٤).

وتعقبه العيني بأن قوله: " زاد غندر: عذاب القبر حق" ليس بموجود في كثير من النسخ، وإنما في رواية أبي ذر، ولئن سلمنا وجوده فلا نسلم أنه يستلزم حذف الخبر، مع أن الأصل ذكر الخبر،

وكيف ينفي الجودة من رواية المستملي مع كونها على الأصل؟ فماذا يلزم من المحذور إذا ذكر الخبر في الروايات كلها (٥). انتهى. وفيه تأمل.

(قَالَتْ عَائِشَةُ) ﵂ (فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعْدُ) مبني على الضم، أي: بعد سؤالي إياه ﷺ (صَلَّى صَلَاةً إِلَاّ تَعَوَّذَ) فيها (مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ) وزاد أبو ذر هنا قوله: (زَادَ غُنْدَرٌ: عَذَابُ الْقَبْرِ حَقٌّ) ففي هذا الحديث أنه ﷺ أقر اليهودية على أن عذاب القبر حق، وقد وقع في رواية أبي وائل عن مسروق عند البخاري في الدعوات: "دخل عجوزان من عجز يهود