النهاية في شرح الهداية - السغناقي

قلنا: أما الآية فالمراد بها التكبير في صلاة العيد، والمعنى صلوا صلاة العيد، وكبّروا الله فيها، كقوله تعالى: ﴿ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾ (١) أي: صلّوا واركعوا فيها (٢)، وكذلك التعلُّق بالحديث لا يستقيم؛ لأن مداره على الوليد بن محمد (٣) عن الزهري، والوليد متروك الحديث؛ ولأنّ هذا خبر واحد فيما يعم به البلوى، فلا يقبل لو كان طريقه صحيحًا، فكيف إذا كان فاسدًا؟! كذا ذكره شيخ الإسلام (٤).

قوله: (خاصةً، وعامة) (٥) بنصبهما على الحال من الكراهة، والعامل فيهما قيل (٦).

وفي «زاد الفقهاء»: وإن أحبّ أن يصلي بعدها صلى أربعًا إلا أن مشايخنا قالوا: المستحب أن يصلي أربعًا بعد الرجوع إلى منزله؛ كيلا يظن ظانّ أنه هو السنة المتوارثة، ولكن ذكر في «فتاوى قاضي خان» جواز التطوع في الجبانة بغير كراهية إذا كان بعد صلاة العيد من غير ذكر عدم الاستحباب (٧)، وكذلك أطلق الجواز في «التحفة» (٨)، فقال: أما لو فعل بعد الفراغ من الخطبة فلا بأس، وإذا حلّت الصلاة من الحلّ لا من الحلول؛ لأن الصلاة قبل ارتفاع الشمس كانت حرامًا لما جاء في الحديث؛ [لقوله] (٩): «ثلاثة أوقات نهانا رسول الله ﷺ … » (١٠) الحديث؛ لأنه ﷺ كان صلى العيد، والشمس على قيد رمح أو رمحين، ولما شهدوا بالهلال بعد الزوال أمر بالخروج من (١١) المصلى من الغد (١٢).

فإن قلت: ما وجه التمسك بهذا الحديث على أن وقته يخرج بزوال الشمس؟.