Printed page ٣٠٢
يتعرض لها؛ ولاختلاف العلة في الحذف (١) ؛ إذ هي ثمةَ لاختلافٍ في القراءة (٢) وهنا (٣) لمجرد التخفيف (٤) ، ويأتي حكم ﴿وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ﴾ (٥) [يونس: ٧٧] (٦) وقوله: "أخرى" تعريف لمحله لا قيد) (٧) .
(٨)
"الأعجميُّ": مبتدأ، و"ذو الاستعمال"؛ أي: المستعمل: صفة المبتدأ؛ من قولهم متاع مستعمل أي: استعمله كثيرًا، "خُصَّ"؛ أي: بحذف الألف؛ خبره، " طَالُوتَ جَالُوتَ " بنصبهما بالنقل والحكاية (٩) ، ويروى رفعهما
Footnotes are the editor's words, not the author's.
(١) في (ز ٤) و (بر ١) و (ز ٨) و (ص) "لا خلاف في الحذف" وفي (ل) حيث اختلاف العلة في الحذف، وفي (س) "حيث لا خلاف اختلاف العلة في الحذف". ↩︎
(٢) أما آية المائدة فقرأها حمزة والكسائي وخلف بإثبات الألف، والباقون بحذفها. أما آية يونس فقرأها الكوفيون وابن كثير بإثبات الألف، والباقون بحذفها. انظر: الإقناع (٢/ ٦٣٦ و ٦٦٠) والنشر (٢/ ٢٥٦)، وعليه فهو حذف إشارة. ↩︎
(٣) أي: الذي لا يمكن فيه القراءة بوجه آخر كما في شرح السخاوي صـ ١٢٦: (وأما ساحر الذي لا يمكن فيه القراءة بوجه آخر كقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾ [الأعراف: ١٠٩] و [الشعراء: ٣٤] فهو محذوف الألف إلا في موضع واحد) يعني: موضع الذاريات. ↩︎
(٤) وعليه فهو هنا حُذِفَ اختصارًا. ↩︎
(٥) كذا "الساحرون" في (ل) و (س)، وفي (ص) و (ز ٤) و (بر ١) و (ز ٨) "الساحر". ↩︎
(٦) في شرح البيتين ١٥٠ و ١٥١ ونصهما:↩︎
(٧) ما بين القوسين من الجميلة للجعبري صـ ٢٠٦ مع بعض تقديم وتأخير. ↩︎
(٨) المقنع صـ ٢١. ↩︎
(٩) أي: حكاية قوله تعالى: ﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا﴾ [البقرة: ٢٤٧] ﴿وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ﴾ [البقرة: ٢٥١]، قال الجعبري في الجميلة صـ ٢٠٨: (ويروى رفعهما بالابتداء أو فتحهما حكاية لا نصبهما لورود ذي الباء واللام) يعني بذي الباء قوله تعالى: ﴿قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ﴾ [البقرة: ٢٤٩]، وبذي اللام قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ﴾ [البقرة: ٢٥٠]. ↩︎