Printed page ٢٠٢
قال الجعبري: (والحاصل أن الناظم نقل وجهين في حذف النون ورجح الإثبات (١) ، أما وجه الإثبات فظاهر (٢) ، وأما وجه الحذف فللتنبيه على أنها مخفاة حملًا على الإدغام بجامع الستر كـ ﴿جَنَّةٍ﴾ و ﴿عَمَّ﴾ [النبأ: ١] فكما يحذف المدغم (٣) في الخط فكذا المخفى) (٤) انتهى.
وفيه أنه لا نظير له كما لا يخفى (٥) وقد أغرب السخاوي (٦) حيث قال: (بل هذا أولى؛ لأن الحرف المدغم منفصل وهذا متصل) (٧) ، ثم (٨) هذين الموضعين أيضًا من الزيادات على المقنع (٩) ، لكن نقل في
Footnotes are the editor's words, not the author's.
(١) أسقط المؤلف ههنا كلاما مهمًّا للجعبري ونصه: (فقول الشارح: لم يذكر في المقنع هذين الموضعين غيرُ سديد، ولعله من اختلاف النسخ) وستأتي الإشارة إلى أهميته بعد قليل. ↩︎
(٢) ذكره الجعبري بقوله: (وجه إثباتهما الأصل، الأولى صورة المضارعة والثانية صورة الفاء). ↩︎
(٣) في حاشية (ل): "كذا وجد في الأصل". ↩︎
(٤) انظر: الجميلة صـ ١٣٠ بتصرف، ومعناه في الوسيلة صـ ١٦٢. ↩︎
(٥) حاصل تعقبه على الجعبري: أنه لا يوجد في مرسوم المصاحف حذف حرفٍ؛ للتنبيه على أنه مخفى حملًا على الإدغام. ↩︎
(٦) وجه إغراب السخاوي: أنه جعل حذف النون من: (عن ما) حيث رسمت (عَمَّ) للإدغام -مع أن المحذوف منفصل عما بعده- دليلًا على جوازه من باب أولى في المتصل به، -كننظر وننصر- مع أنه لا تأثير للانفصال والاتصال في المسألة، فكم من متصلين مظهرين كـ (يَنْهَوْنَ) و (يَنْئَوْنَ)، ومنفصلين مدغمين كـ (عَمَّ) و (مِمَّا)، إنما التأثير في ذلك للمخارج والصفات. ↩︎
(٧) انظر: الوسيلة إلى كشف العقيلة صـ ١٦٢. ↩︎
(٨) كذا في (ل) و (س) و (ز ٤) و (ق) و (ف)، وفي نسخة (بر ١) في الحاشية: "كذا وجد في أصل المؤلف"، وفي (ز ٨) في المتن "ثم -كذا وجد في الأصل- هذين"، وفي (ص) في المتن "ثم -كذا وجد في أحد المؤلف- هذين"؛ وسببه أن "هذين" حقها الرفع أو زيادة "إنَّ" قبلها، وكلاهما غير متحقق فلذا كتب المعلق ما كتب، وفي نسخة (بر ٣) "هذان الموضعان". ↩︎
(٩) بل هما فيه؛ أما موضع يونس [آية: ١٤] فقد ذكره في صـ ٩٠ بسنده عن محمد بن عيسى عن أبي حفص الخزاز قال في يونس: ﴿لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ بنون واحدة ليس في القرآن غيرها، وكذلك روى محمد بن شعيب بن شابور عن يحيى بن الحرث أنه وجدها في الإمام بنون واحدة، قال أبو عمرو: ولم نجد ذلك كذلك في شيء من المصاحف، وقال محمد بن عيسى: هو في الجدد والعتق بنونين)، أما موضع غافر فقد ذكره في صـ ٩٩ قال: (ورأيت أبا حاتم قد حكى عن أيوب بن المتوكل أنه رأى في مصاحف أهل المدينة في: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا﴾ [غافر: ٥١] بنون واحدة ولم نجد ذلك كذلك في شيء من المصاحف)، فإن كان قصد المؤلف أن أبا عمرو لم يذكر هذين الموضعين في المقنع↩︎