المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها - ط المجلس الأعلى

من ذلك قراءة مجاهد والجحدري وأبي قلابة: "إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ١".

قال أبو الفتح: يقال: أنكرت الشيء فهو منكر، ونكرته فهو منكور. وجمع الأعشى بين اللغتين، فقال:

وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا٢

وكذلك هذه القراءة: "إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ"، إلى شيء يجهل. ومثله مررت بصبي ضرب، ونظرت إلى امرأة أكرمت، وصف بالفعل الماضي.

ومن ذلك قراءة يزيد بن رومان٣ وقتادة: "لِمَنْ كَانَ كُفِر٤".

قال أبو الفتح: أي: جزاء الكافرين بنوح ﵇.

وأما قراءة الجماعة: ﴿جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾ فتأويله: جزاء لهم بكفرهم بنوح، "﵇"، فاللام الأولى التي هي مفعول بها محذوفة، واللام الثانية الظاهرة في قوله: ﴿لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾ لام المفعول له. وهناك مضاف محذوف، أي: جزاء لهم؛ لكفر من كفر، أي: لكفرهم بمن كفروا به.

ومن ذلك قراءة أبي السمال: "أبشر منا" - بالرفع - "وَاحِدًا نَتَّبِعُه٥"، بالنصب.

قال أبو الفتح: "بشر" عندي مرفوع بفعل يدل عليه قوله: "أولقى عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا"، فكأنه قال: أينبأ، أو يبعث بشر منا؟

فأما انتصاب "واحدا" فإن شئت جعلته حالا من الضمير [١٥٤و] في "منا٦" أي: أينبأ بشركائن منا؟ والناصب لهذه الحال الظرف، كقولك: زيد في الدار جالسا.