لباب التفاسير للكرماني (ناقص)

٢٧٣٨

وبعظيم الطائف: حبيب بن عمرو الثقفي (١)، وقيل: ابن عبد ياليل (٢)، وقيل: عروة ... ابن مسعود (٣)، وقيل: أبو (٤) مسعود الثقفي (٥) (٦).

﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ يريد: النبوة (٧)، فيضعوها حيث شاؤوا.

Footnotes are the editor's words, not the author's.

(١) حَبِيْبُ بن عمرو بن عُمَير بن عوف بن غِيَرَة بن عوف الثقفي، وهو أخو عبد ياليل بن عمرو ومسعود بن عمرو، وكانوا من أشراف الطائف، وقد دخلوا في الإسلام، وروى ابن جرير من طريق عكرمة في قوله تعالى:
" ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا﴾ الآية [البقرة: (٢٧٨)] قال: نزلت في ثقيف: منهم مسعود، وحبيب، وربيعة، وعبد ياليل، بنو عمرو بن عمير، وكذا ذكره مقاتل في تفسيره، وأخرجه ابن منده من طريق الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس، ولم أجد من أخباره ووفاته شيئاً غير ما ذكر.
[انْظُرْ تَرْجَمَتَهُ: أسد الغابة (١/ ٦٧٧) الإصابة (٢/ ١٩)].
(٢) لعلَّ المقصود هو حبيب المتقدم ذكره، وقد جاء في بعض الروايات أو أن يكون المقصود هو أخوه عبد ياليل ابن عمرو المتقدم ترجمته في (ص: ٢٥٤)، والله أعلم.
(٣) عروة بن مسعود بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعيد بن عوف الثقفي، أبو مسعود، وقيل: أبو يعفور، شهد صلح الحديبية، وهو ممن أرسلته قريش إلى النبي ﷺ يوم الحديبية، فعاد إلى قريش وقال لهم: " قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها "، ولما انصرف رسول الله ﷺ من الطائف اتبع أثره عروة بن مسعود حتى أدركه قبل أن يصل إلى المدينة فأسلم، وسأل رسول الله ﷺ أن يرجع إلى قومه بالإسلام، فقال له رسول الله ﷺ: ...
" إن فعلت فإنهم قاتلوك "، فقال له عروة: يا رسول الله، أنا أحب إليهم من أبصارهم، وكان فيهم محبباً مطاعاً، فخرج يدعو قومه إلى الإسلام فاظهر دينه رجاء ألا يخالفوه لمنزلته فيهم، فلما أشرف على قومه وقد دعاهم إلى دينه رموه بالنبل من كل وجه فأصابه سهم فقتله ﵁. [انْظُرْ تَرْجَمَتَهُ: الاستيعاب (٣/ ١٧٦)، أسد الغابة (٤/ ٣٠)].
(٤) " أبو " ساقط من (أ).
(٥) لعل هذا مكرر مع ما قبله وهذا يظهر من ترجمة عروة بن مسعود، قال الصنعاني: " وأبو مسعود الثقفي من الطائف، واسمه عروة بن مسعود " [تفسير الصنعاني (٣/ ١٩٦)].
(٦) انظر: تفسير مقاتل (٣/ ١٨٩)، معاني القرآن؛ للفراء (٣/ ٣١)، جامع البيان (٢٥/ ٦٦)، معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٤/ ٣١١)، النكت والعيون (٥/ ٢٢٣)، التعريف والإعلام (ص: ١٥٢)، زاد المسير (٧/ ١٣٣).
وهذه الأقوال لم يرد فيها سند صحيح فيما أعلم - والله أعلم - والمنهج فيها ما قاله ابن جرير: " وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال كما قال جلَّ ثناؤه مخبراً عن هؤلاء المشركين ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآَنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١)﴾ ... إذ كان جائزاً أن يكون بعض هؤلاء، ولم يضع الله ﵎ لنا الدلالة على الذين عنوا منهم في كتابه، ولا على لسان رسوله ﷺ والاختلاف فيه موجود على ما بيَّنت " [جامع البيان (٢٥/ ٦٦)] وكذا قول ابن كثير: " والظاهر أنَّ مرادهم رجل كبير من أي البلدتين كان " [تفسير القرآن العظيم (٤/ ١٣٧)].
(٧) انظر: تفسير مقاتل (٣/ ١٨٩)، جامع البيان (٢٥/ ٦٦)، الوجوه والنظائر (ص: ٣٤٠)، قرة العيون النواظر (ص: ١٣٥).