٢٤١٣

فأجابوا عن قوله ﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ﴾ أنه بُشِّرَ بالغلام أولاً ثم بنبوته ثانياً، وزادوا فقالوا: صَرَّحَ بالمبَشَّرِ به في قوله ﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ﴾ [هود: ٧١] وفي قوله ﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ﴾ [الصافات: ١١٢]، فيحمل عليه قوله ﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (١٠١)﴾ [الصافات: ١٠١] لأن هذا منهم وذاك مفسر، وأجابوا عن قوله ﴿وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (٧١)﴾ [هود: ٧١] أنه لم تكن البشارة بيعقوب متصلاً ببشارة إسحاق اعتبارًا بقراءة من قرأ يعقوب بالرفع، والأظهر أنه إسماعيل (١).

وأما قوله في أشرف الأنساب، فالصحيح أنه قال: يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم والزوائد من الرواي.

Footnotes are the editor's words, not the author's.

(١) وهو الذي عليه المحققون من أهل العلم.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (١/ ٣٦٦) "الذبيح إسماعيل، لأنه كان هو المقيم بمكة، وإسحاق لا نعلم أنه قَدِمها في حال صِغَره، وهذا هو الظاهر من القرآن، بل كأنه نص على أن الذبيح هو إسماعيل لأنه ذكر قصة الذبيح ثم قال بعده ﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [الصافات: ١١٢] ". قال: "وليس في ذلك حديث صحيح عن المعصوم حتى نترك لأجله ظاهر الكتاب العزيز، ولا يُفْهَم هذا من القرآن، بل المفهوم، بل المنطوق، بل النص عند التأمل أنه إسماعيل".
قال ابن القيم في زاد المعاد (١/ ٧١) "وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
وأما القول بأنه إسحاق باطل بأكثر من عشرين وجهاً، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هذا القول إنما هو متلقى عن أهل الكتاب، مع أنه باطل بنص كتابهم".