١٥/ ٣٢٦

تسمية الله بما ثبت من صفاته على وجه يليق به (١).

قال القاضي أبو بكر بن العربي (٢): في الحديث جواز الحلف بأفعال الله تعالى إذا وصف بها ولم يذكر اسمه تعالى.

Footnotes are the editor's words, not the author's.

(١) • اعلم أن إجازة هذه الطريقة تتعارض مع القول بأن أسماء الله تعالى لا تؤخذ إلا توقيفًا من الكتاب والسنّة.
- قال أبو القاسم القشيري: "الأسماء تؤخذ توقيفًا من الكتاب والسنّة والإجماع، فكل اسم ورد فيها وجب إطلاقه في وصفه، وما لم يرد لا يجوز ولو صح معناه". فتح الباري (١١/ ٢١٧).
- وقال أبو الحسن القابسي: أسماء الله وصفاته لا تعلم إلا بالتوقيف من الكتاب أو السنّة، أو الإجماع، ولا يدخل فيها القياس.
فتح الباري (١١/ ٢١٧).
- وانظر: "القواعد المثلى" لفضيلة الشيخ ابن عثيمين ص ١١.
• واعلم أن صفات الله ﷿ تنقسم إلى قسمين:
(القسم الأول): صفات سلبية: وهي ما نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه أو على لسان نبيه ﷺ كالموت، والنوم، والجهل، والنسيان، والعجز، والتعب. وكلها صفات نقص فوجب نفيها عنه تعالى مع إثبات ضدها على الوجه الأكمل.
(القسم الثاني): صفات ثبوتية: وهي على نوعين:
(النوع الأول): صفات ذاتية: وهي التي لم يزل، ولا يزال متصفًا بها، كالعلم والقدرة، والسمع، والبصر، والعزة، والحكمة.
ومنها: الصفات الخبرية: كالوجه واليدين والعينين.
(النوع الثاني): صفات فعلية: وهي التي تتعلق بمشيئته إن شاء فعلها، وإن شاء لم يفعلها تبعًا لحكمته ﷾.
وقد اختلف العلماء في القسم بصفات الله تعالى:
(القول الأول): يجوز الإقسام بصفات الله تعالى سواء كانت ذاتية أو فعلية. وبه قال بعض المالكية والشافعية والحنابلة.
(القول الثاني): إن تعورف الحلف بالصفة كان يمينًا وإن لم يتعارف الحلف بها لم تكن يمينًا، وسواء كانت صفة ذاتية، أو فعلية.
وفي قول آخر للأحناف: يجوز القسم بصفات الذات، ولا يجوز القسم بصفات الفعل.
انظر: روضة الطالبين (١١/ ١٢ - ١٣) وبدائع الصنائع (٣/ ٥ - ٦) وحاشية الدسوقي (٢/ ٣٩٩ - ٤٠٠) والراجح - والله أعلم - ما ذهب إليه جمهور أهل العلم لقوة أدلتهم، لكن العلامة ابن عثيمين لا يرى الحلف بالصفات الخبرية كاليد والإصبع وما أشبه ذلك إلا الوجه فيقسم به لأنه يعبر به عن الذات. ↩︎

(٢) عارضة الأحوذي (٧/ ٢٣). ↩︎