Mengapa al-Kabir dan al-Azim Tidak Pernah Disebutkan Berdampingan

Dalam berbagai renungan yang ditulis untuk bulan Zulhijah, nama al-Kabir (Yang Maha Besar) dan al-Azim (Yang Maha Agung) sering kali diperkenalkan bersamaan, seolah-olah Al-Qur’an sendiri memperlakukan keduanya sebagai satu kesatuan — dua kata yang bermuara pada gagasan yang sama tentang kebesaran, diucapkan dalam satu tarikan napas karena maknanya kurang lebih sama. Namun, jika kita mencari pasangan nama tersebut di dalam mushaf, kita tidak akan pernah menemukannya. Tidak ada satu ayat pun yang menyandingkan al-Kabir dengan al-Azim. Masing-masing dari kedua nama ini bersanding dengan nama lain — dan kebetulan, nama lain tersebut adalah nama yang sama.

Pendamping nama al-Kabir

ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِۦ هُوَ ٱلْبَـٰطِلُ وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْكَبِيرُ

“Demikianlah, karena sesungguhnya Allah, Dialah yang Hak dan sesungguhnya apa saja yang mereka seru selain Allah, itulah yang batil, dan sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Tinggi, Maha Besar.”

— Surah Al-Hajj, 22:62

Formula penutup yang sama — al-Aliyy (Yang Maha Tinggi), lalu al-Kabir (Yang Maha Besar) — mengakhiri gambaran tentang hati yang ketakutan pada Hari Kiamat dalam ayat 34:23, diulang hampir kata per kata dalam ayat 31:30, dan muncul kembali dalam ayat 40:12, di mana ia menuntaskan perdebatan tentang keputusan siapa yang paling berhak. Empat ayat yang terpisah, empat argumen yang berbeda, dan semuanya ditutup dengan dua nama yang sama dalam urutan yang sama. Di mana pun al-Kabir digunakan sebagai nama Allah dengan cara ini, al-Aliyy selalu berdiri tepat di sampingnya. Tidak pernah al-Azim.

Pendamping nama al-Azim

لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ

“Milik-Nyalah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dan Dialah Yang Maha Tinggi, Maha Agung.”

— Surah Asy-Syura, 42:4

Dua kata yang sama, dalam urutan yang sama, menutup ayat yang paling sering dibaca di dalam Al-Qur’an, yaitu baris terakhir Ayat Kursi pada 2:255: “Dan Dialah Yang Maha Tinggi, Maha Agung.” Al-Azim juga tidak pernah sekalipun disandingkan dengan al-Kabir. Nama ini selalu disandingkan dengan al-Aliyy, setiap saat.

Dua nama yang dalam penggunaan sehari-hari sering dianggap sebagai sinonim yang bisa saling menggantikan, ternyata di dalam teks aslinya tidak pernah berada di dalam satu ayat yang sama — melainkan hanya memiliki satu nama ketiga yang selalu menjadi tempat keduanya kembali.

Peran dari nama yang menyertai keduanya

Patut diperhatikan klaim seperti apa yang akan dibentuk oleh al-Kabir dan al-Azim jika berdiri sendiri, tanpa disertai al-Aliyy. Kebesaran yang hanya diukur dari segi skala adalah sebuah konsep komparatif (perbandingan). Sesuatu dianggap besar jika disandingkan dengan sesuatu yang lebih kecil; sesuatu menjadi “yang paling besar” hanya di antara sekumpulan hal yang pada prinsipnya bisa diukur dan dibandingkan dengannya. Jika dibiarkan seperti itu, kebesaran yang tak terbatas sekalipun akan tetap berada di dalam sebuah sistem di mana perbandingan masih mungkin dilakukan — menjadi objek terbesar di alam semesta yang penuh dengan objek-objek lain, sejauh apa pun jarak perbedaannya.

Surah Al-Hajj tidak membiarkannya sampai di situ. Bacalah kembali keseluruhan ayat 22:62: ayat ini dibuka dengan menyebutkan kebenaran dan kebatilan — Allah adalah al-haqq, Yang Maha Benar; apa yang diseru selain-Nya adalah al-batil, sesuatu yang sama sekali tidak memiliki kedudukan — dan barulah setelah itu ayat ini menyebut Allah sebagai al-Aliyy al-Kabir. Ayat ini tidak sedang menyampaikan dua poin terpisah secara berurutan. Ayat ini sedang menegaskan satu poin sebanyak dua kali. Sesuatu yang batil bukan sekadar lebih kecil dari Allah; sejak awal ia tidak memiliki realitas apa pun yang bisa diukur atau dibandingkan dengan-Nya. Dan kebesaran Allah bukanlah entitas terbesar di dalam ranah yang sama; kebesaran-Nya berada jauh di atas ranah itu sendiri. Al-Aliyy melakukan tugas tersebut, baik saat bersanding dengan al-Kabir maupun al-Azim: ia mengangkat makna kebesaran dan keagungan keluar dari batasan di mana kata “paling besar” masih masuk akal, dan menempatkannya di suatu kedudukan yang tidak bisa dijangkau oleh perbandingan apa pun.

Hal ini merupakan sebuah tuntutan bagi siapa saja yang membaca ayat tersebut, bukan sekadar deskripsi tentang Allah. Ayat ini meminta bentuk kerendahan hati yang spesifik — bukan kerendahan hati karena merasa kecil di hadapan sesuatu yang besar, yang masih membayangkan Tuhan dan makhluk-Nya berada dalam satu skala yang berkesinambungan, melainkan sebuah kesadaran yang lebih mendalam bahwa tidak ada satu skala pun yang dapat menjangkau-Nya.

Ayat 40:12 melakukan hal yang sama dari sudut pandang yang berbeda. Ayat ini menuntaskan perdebatan tentang kekafiran — mereka yang menolak Allah ketika Dia saja yang diseru, namun langsung percaya ketika ada sekutu yang disandingkan dengan-Nya — dan ayat ini mengakhiri perdebatan tersebut dengan menyatakan bahwa segala keputusan adalah milik Allah, al-Aliyy, al-Kabir. Bukan hakim terkuat di antara hakim-hakim yang bersaing. Melainkan satu-satunya keputusan yang benar-benar nyata. Sekutu “di samping” Allah bukanlah saingan yang lebih kecil; ayat ini memperlakukan gagasan tentang adanya saingan itu sendiri sebagai sebuah kesalahan, karena al-Aliyy al-Kabir telah ditempatkan di luar pengadilan mana pun di mana seorang saingan bisa diadili.

Tubuh mengulangi apa yang diikrarkan lisan

فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ

“Maka bertasbihlah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Maha Agung.”

— Surah Al-Waqi’ah, 56:74

Uqbah bin Amir meriwayatkan apa yang terjadi ketika ayat ini, dan pasangannya di bagian lain dalam Al-Qur’an, diturunkan:

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ ﴿فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ﴾ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اجْعَلُوهَا فِي رُكُوعِكُمْ، فَلَمَّا نَزَلَتْ ﴿سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلْأَعْلَى﴾ قَالَ: اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكُمْ

“Ketika turun ayat ‘Maka bertasbihlah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Maha Agung’, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Jadikanlah ia sebagai bacaan dalam rukuk kalian.’ Dan ketika turun ayat ‘Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi’, beliau bersabda, ‘Jadikanlah ia sebagai bacaan dalam sujud kalian.‘”

— Sunan Abi Dawud, hadis 869, edisi cetak halaman 2/151 dari Baca halaman ini: ت الأرنؤوط. Editor edisi ini menilai sanadnya hasan.

Dengan kata lain, al-Azim bukan sekadar nama untuk memanggil Allah. Ia adalah kata yang diinstruksikan untuk dibawa oleh tubuh ke dalam postur tertentu — yaitu membungkuk, rukuk, momen di mana punggung seorang hamba diturunkan dan kepalanya tidak lagi sejajar dengan hatinya. Hudzaifah menggambarkan dengan tepat apa yang dihasilkan dari instruksi tersebut ketika ia salat di samping Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pada suatu malam:

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

“Maha Suci Tuhanku Yang Maha Agung.”

— Sahih Muslim, hadis 772, edisi cetak halaman 1/536 dari Baca halaman ini: ت عبد الباقي. Riwayat yang sama menceritakan bahwa beliau bangkit dari rukuk tersebut dan, beberapa saat kemudian, menempelkan dahinya ke tanah sambil mengucapkan Nama Ilahi yang sama sekali berbeda — sebuah kisah yang menjadi milik nama tersebut, bukan nama yang ini.

Yang terpenting di sini adalah bentuk posturnya, bukan nama yang kedua. Keagungan diucapkan dari posisi rukuk; seorang hamba tidak berdiri tegak dan dengan santai mengumumkan bahwa Allah adalah al-Azim. Postur dan kata tersebut diturunkan untuk hadir bersamaan, dan logika yang sama yang memisahkan al-Kabir dan al-Azim di dalam mushaf terus muncul di sini: kebesaran tidak pernah sekadar dideklarasikan dari posisi yang sejajar. Ia dideklarasikan dari posisi yang lebih rendah.

Apa yang dituntut oleh kebesaran dari orang yang rukuk

Rangkailah kepingan-kepingan ini dan argumennya akan menjadi utuh. Al-Kabir dan al-Azim adalah dua kata untuk realitas yang sama, sebuah kebesaran tanpa ada lagi batasan yang bisa melampauinya — dan Al-Qur’an menolak untuk membiarkan salah satu dari keduanya berdiri sendiri seolah-olah maknanya sudah jelas dengan sendirinya. Keduanya ditambatkan pada al-Aliyy, nama yang menghapus segala bentuk perbandingan, dan keduanya, ketika diresapi oleh tubuh, hadir dalam postur yang turut meluruhkan kedudukan sang hamba itu sendiri.

Hal ini berbanding terbalik dengan apa yang biasanya dilakukan oleh kebesaran terhadap manusia. Kebesaran manusia, bagaimanapun cara meraihnya, cenderung melahirkan sosok yang tidak lagi mau menunduk pada apa pun — postur tegak lurus seakan menjadi tujuan utama dari pencapaian tersebut. Nama al-Kabir menuntut hal yang sebaliknya: semakin jelas seorang hamba memahami bahwa kebesaran Allah tidak tertandingi, semakin rendah pula kepalanya menunduk, bukan semakin tinggi. Mengucapkan “Allahu akbar” — Allah Lebih Besar, menggunakan bentuk komparatif dari nama ini — puluhan kali dalam sehari semalam saat salat bukanlah sebuah kebanggaan yang disuarakan atas nama Allah. Itu adalah pengakuan berulang dari seorang hamba bahwa apa pun yang hendak mereka jadikan tolok ukur bagi diri mereka sendiri, pada saat itu, tidak berada pada skala yang sama. Rukuk adalah wujud nyata dari pengakuan tersebut ketika tubuh, bukan sekadar lisan, diminta untuk melakukannya.

Semua ini tidak mengharuskan al-Kabir dan al-Azim untuk pernah berdiri berdampingan. Justru, dengan berdiri terpisah, masing-masing nama dapat menjalankan perannya tanpa harus dilebur menjadi sekadar sinonim bagi yang lain. Al-Kabir bersanding dengan al-Aliyy dalam ayat-ayat tentang kebenaran melawan kebatilan dan keputusan melawan klaim-klaim tandingan — kebesaran sebagai sesuatu yang tidak dapat dijangkau oleh perbandingan apa pun. Al-Azim bersanding dengan nama yang sama dalam ayat yang dibaca di hampir setiap salat, lalu bergerak, dengan sendirinya, ke dalam satu-satunya postur di mana punggung manusia membungkuk paling rendah. Dua nama, melakukan dua jenis peran yang berbeda, dan keduanya menolak jalan pintas yang sama: tak satu pun dari keduanya membiarkan dirinya diukur, dan tak satu pun membiarkan orang yang mengucapkannya berdiri tegak saat melafalkannya.