Al-Ḥalīm: Kekuatan yang Memilih untuk Tidak Menghukum

Seseorang yang tidak membalas dendam belum tentu bersikap penyantun. Terkadang mereka hanya kalah kuat, menunggu saat yang lebih aman, atau terlalu lelah untuk peduli. Pengendalian diri manusia hampir selalu bergantung pada sesuatu di luar dirinya — rasa takut akan konsekuensi, tidak adanya kesempatan, atau perhitungan pribadi bahwa balas dendam akan memakan biaya yang lebih besar daripada manfaatnya. Hilangkan batasan tersebut, dan pengendalian diri itu pun sering kali ikut sirna.

Tak satu pun dari kondisi tersebut berlaku bagi Allah. Dia menamai diri-Nya Al-Ḥalīm, Yang Maha Penyantun, bukan karena pembalasan berada di luar jangkauan-Nya, melainkan karena hal itu selalu berada dalam genggaman-Nya setiap saat, terhadap siapa saja, tanpa biaya atau risiko apa pun bagi-Nya. Ḥilm bukanlah ketabahan dalam menghadapi kesulitan — itu adalah ṣabr. Ḥilm adalah penangguhan hukuman secara sengaja oleh Dzat yang memiliki kekuasaan dan hak penuh untuk melaksanakannya. Al-Ḥalīm menyebutkan sebuah kekuatan yang telah memutuskan bagaimana ia akan digunakan.

Bersanding dengan Pengetahuan, Tidak Pernah dengan Ketidaktahuan

Nama-nama yang menggambarkan Allah jarang berdiri sendiri di dalam Al-Qur’an; nama-nama tersebut cenderung hadir berpasangan, dan pasangan ini memiliki makna teologis yang nyata. Al-Ḥalīm tidak pernah bersanding dengan nama yang menyiratkan ketidaktahuan. Nama ini bersanding dengan Al-ʿAlīm, Yang Maha Mengetahui, dan dengan Al-Ghafūr, Yang Maha Pengampun — seolah-olah teks tersebut sejak awal menutup satu-satunya alasan yang akan membuat sifat penyantun itu kehilangan maknanya: bahwa Dia sekadar tidak menyadarinya.

Perhatikanlah ayat yang ditujukan kepada para janda dan laki-laki yang mungkin secara diam-diam mendekati mereka sebelum masa idah berakhir. Allah pertama-tama menyatakan dengan jelas bahwa Dia mengetahui isyarat tersembunyi yang dilontarkan dalam percakapan, serta niat yang tidak terucapkan:

… وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ فَٱحْذَرُوهُ ۚ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ

“…Dan ketahuilah bahwa Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu; maka takutlah kepada-Nya. Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun, Maha Penyantun.”

— Surah Al-Baqarah, 2:235

Urutannya sangat penting: pengetahuan tentang pikiran yang tersembunyi disebutkan pertama, peringatan di urutan kedua, dan barulah penegasan bahwa Dia Maha Pengampun dan Maha Penyantun. Sifat penyantun di sini bukanlah berarti Allah memalingkan pandangan dari apa yang disembunyikan manusia. Melainkan, Allah menatapnya secara langsung dan tetap memilih untuk tidak menghukum mereka atas sebuah kesalahan yang bahkan belum terwujud menjadi tindakan.

Al-Qur’an mengulangi pola ini dengan Al-ʿAlīm alih-alih Al-Ghafūr dalam konteks yang sangat berbeda: serangkaian instruksi panjang tentang bagaimana harta warisan dibagi di antara janda, anak-anak, dan saudara kandung setelah kematian — sebuah momen ketika keluarga paling rentan tergoda untuk membengkokkan aturan demi keuntungan mereka sendiri.

… وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ

“…Sebagai syariat yang benar-benar dari Allah, dan Allah Maha Mengetahui, Maha Penyantun.”

— Surah An-Nisa’, 4:12

Menetapkan pembagian yang pasti dan kemudian menutupnya dengan “Maha Mengetahui, Maha Penyantun” alih-alih “Maha Mengetahui, Maha Mengawasi” memberi tahu pembaca tentang bagaimana pelanggaran terhadap hukum tersebut akan ditangani: dengan kesadaran penuh tentang siapa yang mencurangi siapa, dan tanpa hantaman langsung yang sebenarnya sah-sah saja dilakukan dengan adanya kesadaran tersebut.

Penangguhan Itu Ada Batas Waktunya

Semua ini tidak boleh diartikan sebagai sikap abai. Sifat penyantun yang tidak pernah berujung pada apa pun bukanlah sebuah rahmat; itu sama saja dengan mencabut keseriusan moral sepenuhnya, seolah-olah kesalahan itu tidak lagi penting, bukan sekadar hukumannya yang ditunda. Al-Qur’an secara gamblang menyatakan bahwa pemahaman yang kedualah yang benar:

وَلَا تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ غَـٰفِلًا عَمَّا يَعْمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ ٱلْأَبْصَـٰرُ

“Dan janganlah engkau mengira bahwa Allah lengah dari apa yang diperbuat oleh orang-orang yang zalim. Sesungguhnya Allah menangguhkan mereka sampai hari yang pada waktu itu mata (mereka) terbelalak.”

— Surah Ibrahim, 14:42

“Menangguhkan” adalah kata kuncinya, dan ini tidak sama dengan “melupakan” atau “memaklumi”. Ḥilm memberi pelaku kesalahan waktu, bukan pengecualian — waktu untuk menyadari apa yang telah diperbuat, untuk merasakan ketiadaan perhitungan langsung sebagai sebuah kesempatan alih-alih vonis tidak bersalah, dan untuk mengubah arah sebelum batas waktunya habis. Jika dibaca dengan menyandingkan ayat ini, Al-Ḥalīm tidak lagi sekadar menenangkan dalam arti pasif, melainkan menjadi sesuatu yang lebih menyerupai peringatan yang dibalut dengan kesabaran: diamnya Allah bukanlah sebuah izin.

Dipanggil dengan Nama yang Sama

Hanya dua kali Al-Qur’an menyematkan kata ḥalīm kepada manusia, dan keduanya merujuk pada orang yang sama: Ibrahim. Dalam satu peristiwa, beliau berdebat membela kaum Luth beberapa saat setelah para malaikat membawa kabar gembira tentang kelahiran seorang putra — memohonkan ampunan bagi mereka sampai para malaikat dengan tegas menyuruhnya berhenti, karena perkaranya telah diputuskan:

إِنَّ إِبْرَٰهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّٰهٌ مُّنِيبٌ

“Sesungguhnya Ibrahim benar-benar penyantun, lembut hati, dan suka kembali (kepada Allah).”

— Surah Hud, 11:75

Ibrahim tidak memiliki kuasa atas tugas para malaikat; ḥilm yang dimilikinya tidak terlihat seperti pengendalian diri seorang penguasa, melainkan keengganan untuk menelantarkan orang-orang bahkan setelah hukuman benar-benar tiba — memperjuangkan rahmat melewati batas di mana perdebatan masih bisa mengubah hasil akhir, karena menyerah pada kemungkinan tersebut terasa seperti sebuah kekejaman kecil tersendiri.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam diuji dengan sifat yang sama dari satu posisi yang tidak dituntut dalam kisah Ibrahim: dengan kekuasaan yang benar-benar ada di tangannya. Sekembalinya dari Tha’if dalam keadaan terluka dan ditolak setelah berdakwah kepada penduduknya, beliau menceritakan kepada ‘Aisyah bahwa beliau ditemui oleh sesosok malaikat yang menawarkan untuk menghancurkan kota tersebut di antara dua gunung hanya dengan satu perintahnya:

فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ فَسَلَّمَ عَلَيَّ ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، ذَلِكَ فِيمَا شِئْتَ إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الْأَخْشَبَيْنِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ وَحْدَهُ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا

“Malaikat penjaga gunung memanggilku, mengucapkan salam kepadaku, lalu berkata: ‘Wahai Muhammad, terserah kepadamu — jika engkau mau, aku akan menimpakan kedua gunung ini ke atas mereka.’ Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: ‘Justru aku berharap Allah akan melahirkan dari keturunan mereka orang-orang yang menyembah Allah semata, tanpa menyekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun.‘”

— Shahih Bukhari, hadis 3231, edisi cetak halaman 4/115 dari Baca halaman ini: ط السلطانية.

Tawaran itu bukanlah sekadar basa-basi; kekuatannya nyata dan sepenuhnya menjadi hak beliau untuk menggunakannya. Apa yang beliau pilih adalah bentuk sifat penyantun yang sama dengan yang disematkan Al-Qur’an kepada Allah: kapasitas penuh, kesadaran penuh akan luka yang diderita, dan keputusan untuk menahan diri demi kebaikan yang mungkin masih bisa dihasilkan dari penahanan diri tersebut.

Apa yang Dituntut oleh Nama Ini

Jika ḥilm adalah milik Allah sebagai atribut dari kekuasaan yang tak terbatas, sifat ini tidak berhenti di sana sebagai sesuatu yang hanya boleh ditunjukkan oleh-Nya. Nabi memberi tahu seorang utusan bernama Al-Asyajj, dari kabilah ‘Abd al-Qays, bahwa itu adalah sifat yang secara khusus dicintai Allah jika ada pada diri seseorang:

إِنَّ فِيكَ خصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة

“Sesungguhnya pada dirimu terdapat dua sifat yang dicintai Allah: sifat penyantun dan ketenangan (tidak tergesa-gesa).”

— Shahih Muslim, hadis 25 (17), edisi cetak halaman 1/48 dari Baca halaman ini: ت عبد الباقي.

Al-Asyajj mendapatkan pujian tersebut karena datang terlambat untuk berbaiat, sebab ia terlebih dahulu berhenti untuk merapikan diri dan mengurus hewan tunggangan kaumnya dengan baik alih-alih bergegas mendahului rombongan agar menjadi yang pertama. Ini adalah contoh kecil, hampir bersifat keseharian dari sifat tersebut — tidak ada kota yang diselamatkan, tidak ada kesabaran kosmis yang dipertontonkan — dan hal inilah yang lebih mendekati apa yang akan diminta untuk dipraktikkan oleh sebagian besar orang beriman. Ḥilm pada skala manusia jarang terlihat seperti menyelamatkan musuh dari kehancuran. Sifat ini lebih terlihat seperti menunggu sejenak sebelum membalas hinaan, menyelesaikan tugas dengan baik alih-alih bereaksi lebih dulu, atau membiarkan sebuah provokasi berlalu tanpa memberikan balasan yang memang sengaja dipancing oleh provokasi tersebut.

Skala yang kecil itulah yang menjadi alasan mengapa sifat ini disebut sebagai sesuatu yang dicintai, bukan sebuah kewajiban. Allah tidak sekadar menoleransi ḥilm pada orang-orang yang mampu melakukannya; Dia digambarkan sangat mencintai keberadaan sifat itu, sama seperti Dia digambarkan lebih mencintai pertobatan yang menyusul sebuah dosa daripada ketiadaan dosa itu sendiri. Siapa pun yang menyebut Al-Ḥalīm dan benar-benar memaknainya, sedang berkomitmen untuk menyadari, bahwa kelak ketika sebuah balasan sangat pantas diberikan dan sepenuhnya berada dalam jangkauan, menahannya — bukan untuk selamanya, bukan tanpa batas, tetapi untuk saat ini — adalah cara terdekat bagi seorang manusia untuk bertindak dengan otoritas yang sama seperti yang mereka minta agar Allah gunakan terhadap diri mereka.