Printed page ٥٤
الأثرم والمروذي يُخَرَّج على قول شيخنا (١) ، وأن ذلك الاستواء بمعنى المماسة على ما تعرفه العرب (٢) فيكون الاختلاف في إثبات الحد راجع إلى هذا.
وحكي عن أبي الحسن الجزري أنه كان يقول: هو على العرش بحد يعلمه هو ولا نعلمه نحن (٣) .
فيجعل راجعًا إلى ذاته لا إلى الاستواء، وكان يحتج في ذلك بقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ الزمر آية (٧٥). فاقتضى أن العرش محدود، وهو على العرش وهذا قول بعيد (٤) . ويحتمل أن يكون
Footnotes are the editor's words, not the author's.
(١) يقصد قول الشيخ أبي عبد الله بن حامد السابق ص ٥٣. ↩︎
(٢) هذا تخريج غير صحيح وقد سبق بيان إجماع السلف على أن الله على عرشه بائن من خلقه ص (٥٢ - ٥٣).↩︎
(٣) لم أقف على هذه الرواية ولم يتبين لي من هو أبو الحسن الجزري إلا أن يكون الميموني ستأتي ترجمته ص ٧٥ وقد قال القاضي في كتابه إبطال التأويلات ورقه ١٥١/ أ: ورأيت بخط أبي إسحاق نا أبو بكر أحمد بن نصر الرفا قال: سمعت أبا بكر بن أبي داود سمعت أبي يقول: جاء رجل إلى أحمد بن حنبل فقال له: لله ﵎ حد؟ قال: نعم، لا يعلمه إلا هو، قال الله ﵎ ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ يقول محدقين. ↩︎
(٤) ما استبعده القاضي ﵀ وعفا عنه هو الحق في هذا الباب، وهو أن من قال من السلف على العرش بحد مرادهم بذلك الرد على الجهمية ومن يقول: إن الله في كل مكان، فهو على عرشه جل وعلا غير مختلط بخلقه، ومن نفى الحد فمراده حد يعلمه الخلق، فالخلق لا يعرفون لله حدًا ولا غاية لأنه جل وعلا أجل من ذلك وأعظم. قال شيخ الإسلام بعد أن ذكر الروايات في الحد: فهذا الكلام من الإمام أبي عبد الله ﵀ يبين أنه نفى أن العباد يحدون الله تعالى أو صفاته = ↩︎