مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ت الشامي

الجمعة وغيرها من الأيام لصلاة الظهر، وقد سماها في الحديث: الهجير لصلاتها فيه، وبدليل قوله: شكونا إليه حر الرمضاء، فلم يشكنا فرغبهم في فضل التهجير.

وقوله: (هجَّرت إلى رسوله الله ﷺ) (١) مشددًا أي: جئته في الهاجرة.

قوله: (مُهَاجَره إلى المدينة) (٢) بضم الميم وفتح الجيم أي: وقت هجرته.

وقوله: (لا هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ) (٣) وحديث الهجرة، و (أمض لأصْحَابي هِجْرَتهُمْ) (٤) والمهاجرون، و (لولا الهجرة) كله من هجرة النبي ﷺ إلى المدينة، وأصحابه من مكة، وأصله من هجر الوطن وتركه.

وقوله: هاجر إبراهيم أي: خرج عن وطنه إلى غيره.

وقولها: (ما كنت أهجر إلا اسمك) (٥) وفي رواية: أهاجر، كذا في كتاب الأدب إلا لابن السكن، فعنده: (أهجر) كما في سائر الأحاديث. وكلاهما بمعنى أي: أترك ذكره لا على معنى البغض والعداوة، إذ لو كان لكان كفرًا، ولكن على معنى موجب الغيرة التي جُبل عليها النساء، والدل الذي طبع عليه المحبوبات منهن.

وقوله: (لا يَحِلُّ لِمُسْلِم أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثٍ) (٦) ولا تهاجروا: من الهجران، وهو إظهار العداوة، وقطع الكلام والسلام عنه، كذا لأكثرهم: بفتح التاء، وكذا لابن ماهان في كتاب مسلم، في حديث الداروردي، وكان عند أكثر الرواة فيه تهتجروا من المهاجرة أيضًا ومن الهجر، وكذا في رواية قتيبة عنده: (إلا المهتجرين) (٧) كذا لكافتهم، وعند ابن ماهان: "المتهجرين"، وهو بمعنى ما ذكرناه، وفي غير حديث قتيبة (إلا المتهاجرين) على ما تقدم.