الکبیر اور العظیم کو کبھی ایک ساتھ کیوں نہیں ذکر کیا گیا؟

ذوالحجہ کے حوالے سے لکھی گئی کئی تحریروں میں ‘الکبیر’ اور ‘العظیم’ کو ایک ساتھ اس طرح پیش کیا جاتا ہے گویا قرآن مجید بھی انہیں ایک جوڑے کے طور پر دیکھتا ہے۔ یہ دونوں الفاظ وسعت و عظمت کے ایک ہی تصور کے گرد گھومتے ہیں اور انہیں ایک ہی سانس میں ادا کیا جاتا ہے کیونکہ ان کا مفہوم لگ بھگ ایک جیسا ہے۔ لیکن اگر آپ مصحف میں اس جوڑے کو تلاش کریں، تو یہ آپ کو کہیں نہیں ملے گا۔ کسی ایک آیت میں بھی ‘الکبیر’ اور ‘العظیم’ ایک ساتھ نہیں آئے۔ ان دونوں ناموں میں سے ہر ایک کا ساتھی مختلف ہے — اور دلچسپ بات یہ ہے کہ وہ ساتھی ایک ہی ہے۔

الکبیر کا ساتھی

ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِۦ هُوَ ٱلْبَـٰطِلُ وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْكَبِيرُ

“یہ اس لیے کہ اللہ ہی حق ہے اور اس کے سوا جسے یہ پکارتے ہیں وہ باطل ہے، اور بے شک اللہ ہی سب سے بلند، سب سے بڑا ہے۔”

— سورۃ الحج، 22:62

یہی اختتامی کلمات — ‘العلی’ (سب سے بلند) اور پھر ‘الکبیر’ (سب سے بڑا) — 34:23 میں روزِ قیامت کے خوفزدہ دلوں کے منظر کے اختتام پر آتے ہیں، 31:30 میں تقریباً انہی الفاظ کے ساتھ دہرائے جاتے ہیں، اور 40:12 میں ایک بار پھر نمودار ہوتے ہیں جہاں یہ اس بحث کو سمیٹتے ہیں کہ فیصلہ کس کا چلے گا۔ چار الگ الگ آیات، چار مختلف دلائل، اور ہر ایک کا اختتام انہی دو ناموں پر اور اسی ترتیب سے ہوتا ہے۔ جہاں کہیں بھی ‘الکبیر’ اللہ کے نام کے طور پر اس طرح آتا ہے، ‘العلی’ اس کے بالکل ساتھ کھڑا ہوتا ہے۔ ‘العظیم’ کبھی نہیں آتا۔

العظیم کا ساتھی

لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ

“آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے اسی کا ہے، اور وہی سب سے بلند، عظمت والا ہے۔”

— سورۃ الشوریٰ، 42:4

یہی دو الفاظ، اسی ترتیب کے ساتھ، قرآن مجید کی سب سے زیادہ تلاوت کی جانے والی آیت، یعنی آیت الکرسی 2:255 کے آخری حصے میں بھی آتے ہیں: “اور وہی سب سے بلند، عظمت والا ہے۔” ‘العظیم’ بھی کبھی ایک بار بھی ‘الکبیر’ کے ساتھ نہیں آیا۔ یہ ہر بار ‘العلی’ کے ساتھ ہی آتا ہے۔ ایسے دو نام جنہیں عام استعمال میں ایک دوسرے کا ہم معنی سمجھا جاتا ہے، اصل متن میں ان کے درمیان کوئی ایک آیت بھی مشترک نہیں نکلتی — سوائے ایک تیسرے نام کے جس کی طرف وہ دونوں بار بار لوٹتے ہیں۔

یہ مشترکہ نام کیا کر رہا ہے؟

یہ بات قابلِ غور ہے کہ اگر ‘العلی’ کو ساتھ نہ ملایا جائے تو ‘الکبیر’ اور ‘العظیم’ اکیلے کس قسم کا دعویٰ کر رہے ہوں گے۔ اگر بڑائی کو محض حجم یا پیمانے کے طور پر ماپا جائے تو یہ ایک تقابلی تصور بن جاتا ہے۔ کوئی چیز کسی چھوٹی چیز کے مقابلے میں ہی بڑی ہوتی ہے؛ کوئی چیز صرف اسی صورت میں “سب سے بڑی” کہلا سکتی ہے جب اس کا موازنہ دیگر چیزوں سے کیا جا سکے۔ اگر بات یہیں تک محدود رہے، تو لامحدود بڑائی بھی ایک ایسے نظام کے اندر ہی رہتی ہے جہاں موازنہ ممکن ہو — یعنی اشیاء کی کائنات میں سب سے بڑی شے، چاہے ان کے درمیان کتنا ہی بڑا فاصلہ کیوں نہ ہو۔

سورۃ الحج بات کو یہاں تک محدود نہیں رکھتی۔ 22:62 کو ایک بار پھر مکمل پڑھیں: اس کا آغاز حق اور باطل کے ذکر سے ہوتا ہے — اللہ ہی ‘الحق’ (حقیقت) ہے؛ اور اس کے سوا جنہیں پکارا جاتا ہے وہ ‘الباطل’ ہیں، جن کی سرے سے کوئی حیثیت ہی نہیں — اور اس کے بعد ہی یہ اللہ کو ‘العلی الکبیر’ کے نام سے پکارتی ہے۔ یہ آیت یکے بعد دیگرے دو الگ الگ باتیں نہیں کر رہی۔ یہ ایک ہی بات کو دو بار کہہ رہی ہے۔ جو باطل ہے وہ محض اللہ سے چھوٹا نہیں ہے؛ بلکہ اس کی کوئی ایسی حقیقت ہی نہیں ہے جس کی بنیاد پر اس کا اللہ سے موازنہ کیا جا سکے۔ اور اللہ کی بڑائی اسی میدان میں موجود سب سے بڑی چیز کا نام نہیں ہے؛ بلکہ وہ اس میدان سے ہی ماورا ہے۔ ‘العلی’ بالکل یہی کام ‘الکبیر’ اور ‘العظیم’ دونوں کے ساتھ مل کر کر رہا ہے: یہ بڑائی اور عظمت کو اس دائرے سے نکال دیتا ہے جہاں “سب سے بڑا” کا لفظ کوئی معنی رکھتا ہو، اور انہیں ایک ایسے مقام پر لے جاتا ہے جہاں موازنہ ممکن ہی نہیں رہتا۔

یہ محض اللہ کی صفات کا بیان نہیں ہے، بلکہ آیت کی تلاوت کرنے والے سے ایک تقاضا بھی ہے۔ یہ ایک خاص قسم کی عاجزی کا مطالبہ کرتا ہے — یہ وہ عاجزی نہیں ہے جس میں انسان کسی بڑی چیز کے سامنے خود کو چھوٹا محسوس کرتا ہے، کیونکہ اس صورت میں بھی خدا اور مخلوق کو ایک ہی پیمانے پر تصور کیا جا رہا ہوتا ہے، بلکہ یہ اس کٹھن حقیقت کا اعتراف ہے کہ کوئی بھی پیمانہ اس تک پہنچ ہی نہیں سکتا۔

40:12 ایک مختلف زاویے سے یہی بات کرتی ہے۔ یہ آیت کفر کے بارے میں ایک بحث کو سمیٹ رہی ہے — وہ لوگ جو اللہ کو اکیلا پکارے جانے پر انکار کرتے ہیں، اور جب اس کے ساتھ کسی کو شریک ٹھہرایا جائے تو مان لیتے ہیں — اور یہ بحث اس بات پر ختم ہوتی ہے کہ فیصلہ صرف اللہ کا ہے، جو ‘العلی’ اور ‘الکبیر’ ہے۔ وہ مقابلہ کرنے والے منصفوں میں سب سے طاقتور منصف نہیں ہے۔ بلکہ اس کا فیصلہ ہی واحد حقیقی فیصلہ ہے۔ اللہ کے “ساتھ” کوئی شریک محض ایک چھوٹا حریف نہیں ہوتا؛ یہ آیت حریف کے تصور ہی کو ایک غلطی قرار دیتی ہے، کیونکہ ‘العلی الکبیر’ تو پہلے ہی اس کٹہرے سے بالاتر ہے جہاں کسی حریف کو پیش کیا جا سکے۔

جسم اسی بات کو دہراتا ہے جس کا زبان اقرار کرتی ہے

فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ

“پس اپنے رب کے نام کی تسبیح کریں جو بہت عظمت والا ہے۔”

— سورۃ الواقعہ، 56:74

عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ جب یہ آیت اور اس کے بعد قرآن میں اس کی ہم منصب آیت نازل ہوئی تو کیا ہوا:

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ ﴿فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ﴾ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اجْعَلُوهَا فِي رُكُوعِكُمْ، فَلَمَّا نَزَلَتْ ﴿سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلْأَعْلَى﴾ قَالَ: اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكُمْ

“جب ‘فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ’ نازل ہوئی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘اسے اپنے رکوع میں شامل کر لو۔’ اور جب ‘سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلْأَعْلَى’ نازل ہوئی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘اسے اپنے سجدوں میں شامل کر لو۔‘”

— سنن ابی داؤد، حدیث 869، مطبوعہ صفحہ 2/151 از یہ صفحہ پڑھیں: ت الأرنؤوط۔ اس نسخے کے مدیران نے اس کی سند کو حسن قرار دیا ہے۔

دوسرے لفظوں میں، ‘العظیم’ محض ایک ایسا لفظ نہیں ہے جس سے اللہ کو پکارا جاتا ہے۔ یہ ایک ایسا لفظ ہے جسے جسم کو ایک مخصوص حالت میں ادا کرنے کا حکم دیا گیا ہے — یعنی رکوع، وہ لمحہ جب عبادت گزار کی پیٹھ جھک جاتی ہے اور سر دل کے برابر نہیں رہتا۔ حذیفہ رضی اللہ عنہ نے بالکل اسی کیفیت کو بیان کیا ہے جو اس حکم کے نتیجے میں پیدا ہوئی جب انہوں نے ایک رات نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز ادا کی:

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

“پاک ہے میرا رب، جو بہت عظمت والا ہے۔”

— صحیح مسلم، حدیث 772، مطبوعہ صفحہ 1/536 از یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔ اسی روایت میں یہ بھی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس رکوع سے اٹھے اور کچھ ہی دیر بعد اپنی پیشانی زمین پر رکھ دی اور ایک بالکل مختلف اسمِ الٰہی ادا کیا — یہ ایک ایسا واقعہ ہے جس کا تعلق اس نام سے ہے، نہ کہ اس نام سے جس پر ہم بات کر رہے ہیں۔

یہاں جو چیز اہمیت رکھتی ہے وہ جسمانی کیفیت ہے، نہ کہ وہ دوسرا نام۔ عظمت کا اقرار رکوع کی حالت میں کیا جاتا ہے؛ ایک بندہ سیدھا کھڑا ہو کر یونہی سرسری طور پر یہ اعلان نہیں کرتا کہ اللہ ‘العظیم’ ہے۔ یہ جسمانی حالت اور یہ لفظ ایک ساتھ نازل ہوئے تھے، اور وہی منطق جس نے مصحف میں ‘الکبیر’ اور ‘العظیم’ کو الگ رکھا، یہاں بھی نظر آتی ہے: بڑائی کا اعلان کبھی بھی برابری کی سطح پر کھڑے ہو کر نہیں کیا جاتا۔ اس کا اعلان ہمیشہ نیچے جھک کر کیا جاتا ہے۔

بڑائی جھکنے والے سے کیا تقاضا کرتی ہے

ان تمام کڑیوں کو ملائیں تو بات مکمل ہو جاتی ہے۔ ‘الکبیر’ اور ‘العظیم’ ایک ہی حقیقت کے دو نام ہیں، ایک ایسی بڑائی جس سے آگے بڑھنے کا کوئی تصور ہی باقی نہیں رہتا — اور قرآن ان دونوں میں سے کسی کو بھی اس طرح پیش نہیں کرتا جیسے یہ خود بخود واضح ہوں۔ یہ دونوں ‘العلی’ کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں، وہ نام جو موازنے کے تصور کو ہی ختم کر دیتا ہے، اور جب یہ دونوں جسم تک پہنچتے ہیں، تو ایک ایسی حالت میں آتے ہیں جو عبادت گزار کی اپنی حیثیت کو بھی ختم کر دیتی ہے۔

یہ اس کے بالکل برعکس ہے جو بڑائی عموماً لوگوں کے ساتھ کرتی ہے۔ انسانی بڑائی، چاہے وہ جیسے بھی حاصل کی گئی ہو، عموماً ایک ایسا انسان پیدا کرتی ہے جو پھر کسی کے سامنے نہیں جھکتا — ایک طرح سے سیدھا کھڑا رہنا ہی اس کے مقام تک پہنچنے کا اصل مقصد بن جاتا ہے۔ ‘الکبیر’ کا نام اس کے الٹ کا تقاضا کرتا ہے: ایک بندہ جتنا واضح طور پر یہ سمجھتا ہے کہ اللہ کی بڑائی کا کوئی موازنہ نہیں، اس کا اپنا سر اتنا ہی نیچے جھکتا ہے، اوپر نہیں۔ دن بھر کی نمازوں میں درجنوں بار “اللہ اکبر” — اللہ سب سے بڑا ہے، جو کہ اسی نام کا تقابلی صیغہ ہے — کہنا اللہ کے حق میں کیا گیا کوئی فخریہ دعویٰ نہیں ہے۔ یہ ایک بندے کا بار بار اس بات کا اعتراف ہے کہ اس لمحے وہ جس چیز سے بھی اپنا موازنہ کرنے والا تھا، وہ سرے سے اس پیمانے پر پوری ہی نہیں اترتی۔ جب زبان کے بجائے جسم سے اس اعتراف کا تقاضا کیا جاتا ہے، تو وہ رکوع کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے۔

ان میں سے کسی بھی بات کے لیے یہ ضروری نہیں تھا کہ ‘الکبیر’ اور ‘العظیم’ کبھی ایک ساتھ کھڑے ہوں۔ بلکہ، ان کا الگ الگ ہونا ہی وہ چیز ہے جس نے ہر ایک کو اپنا کام کرنے دیا، بغیر اس کے کہ وہ ایک دوسرے کے محض ہم معنی بن کر رہ جائیں۔ ‘الکبیر’ حق و باطل اور حریفوں کے دعووں کے خلاف فیصلے کی آیات میں ‘العلی’ کے ساتھ آتا ہے — ایک ایسی بڑائی جس تک کوئی موازنہ نہیں پہنچ سکتا۔ ‘العظیم’ اسی نام کے ساتھ ایک ایسی آیت میں آتا ہے جو تقریباً ہر نماز میں پڑھی جاتی ہے، اور پھر وہ اکیلا ہی اس جسمانی حالت میں سفر کر جاتا ہے جہاں انسان کی پیٹھ سب سے زیادہ جھکتی ہے۔ دو نام، جو دو مختلف قسم کے کام کر رہے ہیں، اور دونوں ایک ہی شارٹ کٹ سے انکار کرتے ہیں: نہ تو کوئی خود کو ماپنے دے گا، اور نہ ہی کوئی اسے ادا کرنے والے کو سیدھا کھڑا رہنے دے گا۔