Articles
ذوالحجہ کے دس دن: شواہد اصل میں کیا کہتے ہیں
"سال کے بہترین دس دن" کی بات اتنی بار دہرائی جاتی ہے کہ یہ کوئی لوک کہانی سی لگنے لگتی ہے۔ اس کی بنیاد قرآن کی ایک قسم اور ایک واحد نبوی روایت پر ہے — جسے یہاں شق وار پڑھیں، بشمول اس نکتے کے جہاں مفسرین کا آپس میں اس بات پر اختلاف ہے کہ آخر کن دس راتوں کی قسم کھائی گئی ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 9 منٹ کا مطالعہ
ہر سال ذوالحجہ کی آمد کے قریب ایک ہی بات گردش کرنے لگتی ہے: یہ سال کے بہترین دس دن ہیں۔ کسی دعوے کو بار بار دہرانے سے وہ ثابت نہیں ہو جاتا۔ یہ تحریر اس بات کی فہرست نہیں ہے کہ ان دنوں میں کیا اعمال کیے جائیں — بلکہ یہ اس بات کا جائزہ ہے جو دراصل ان کی اہمیت کو ثابت کرتی ہے: قرآن میں کھائی گئی ایک قسم اور ایک واحد نبوی روایت، جس کا یہاں شق وار مطالعہ کیا گیا ہے، بشمول ان مقامات کے جہاں مفسرین نے کوئی ایک سیدھا سا جواب دینے کے بجائے آپس میں اختلاف کیا ہے۔
سورۃ الفجر کا آغاز مسلسل قسموں سے ہوتا ہے — فجر کی، دس راتوں کی، جفت اور طاق کی، اور رات کی جب وہ گزرنے لگے:
وَٱلْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ قسم ہے فجر کی، اور دس راتوں کی۔
تفسير القرطبي میں دوسری قسم کی گرامر پر بحث کرتے ہوئے یہ نکتہ اٹھایا گیا ہے کہ “دس راتوں” کو معرفہ (definite) بنانے کے بجائے نکرہ (indefinite) رکھا گیا ہے — اور ان کی دلیل ہے کہ یہ نکرہ ہونا ایک خاص معنی پیدا کر رہا ہے:
وَإِنَّمَا نُكِّرَتْ وَلَمْ تُعَرَّفْ لِفَضِيلَتِهَا عَلَى غَيْرِهَا، فَلَوْ عُرِّفَتْ لَمْ تُسْتَقْبَلْ بِمَعْنَى الْفَضِيلَةِ الَّذِي فِي التَّنْكِيرِ، فَنُكِّرَتْ مِنْ بَيْنِ مَا أَقْسَمَ بِهِ، لِلْفَضِيلَةِ الَّتِي لَيْسَتْ لِغَيْرِهَا اسے دیگر چیزوں پر فضیلت کی بنا پر نکرہ رکھا گیا اور معرفہ نہیں بنایا گیا — کیونکہ اگر اسے معرفہ بنا دیا جاتا تو اس میں فضیلت کا وہ مفہوم پیدا نہ ہوتا جو نکرہ ہونے میں ہے۔ چنانچہ جن چیزوں کی قسم کھائی گئی، ان میں سے صرف اسی کو اس فضیلت کی وجہ سے نکرہ رکھا گیا جو کسی اور کو حاصل نہیں۔
— تفسير القرطبي، مطبوعہ صفحہ 20/39 از ۔
یہ ایک نحوی (گرامر کی) دلیل ہے، فضائل کی کوئی گنتی نہیں۔ یہ قاری کو بتاتی ہے کہ قسم کسی خاص چیز کو نمایاں کر رہی ہے — یہ نہیں بتاتی کہ وہ کیا ہے، اور اس کی فضیلت کتنی ہے۔ وہ “کیا” ہے، یہ ایک الگ سوال ہے، اور مصادر اس کا کوئی ایک متفقہ جواب نہیں دیتے۔
تفسير ابن كثير میں اسی آیت پر بحث کرتے ہوئے، جمہور کی رائے کو واضح طور پر بیان کیا گیا ہے اور ان کے نام بتائے گئے ہیں جو اس کے قائل ہیں:
وَالليالي العشر المراد بها عشر ذي الحجة كما قاله ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير واحد من السلف والخلف دس راتوں سے مراد ذوالحجہ کا عشرہ ہے، جیسا کہ ابن عباس، ابن الزبیر، مجاہد، اور سلف و خلف کے ایک سے زائد علماء نے فرمایا ہے۔
— تفسير ابن كثير، مطبوعہ صفحہ 7/554 از ۔
یہی وہ تشریح ہے جو اس تحریر کے ہر دعوے کی بنیاد ہے۔ تاہم، تاریخ میں یہ واحد تشریح نہیں ہے، اور ابن کثیر نے بھی ایسا کوئی تاثر نہیں دیا۔ بالکل اگلے ہی صفحے پر وہ دو دیگر آراء پیش کرتے ہیں اور پھر ان کے درمیان فیصلہ کرتے ہیں۔ ایک رائے محرم کے پہلے دس دنوں کی ہے — جسے الطبری نے اس کے پہلے قائل کا نام لیے بغیر نقل کیا ہے، اور جسے البغوی نے کسی اور جگہ یمان بن رباب نامی عالم سے منسوب کیا ہے۔ دوسری رائے ایک مختلف سند کے ذریعے خود ابن عباس تک پہنچتی ہے:
وَقد روى أبو كدينة، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس: ﴿وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ قال: هو العشر الأول من رمضان، والصحيح القول الأول ابو کدینہ نے قابوس بن ابی ظبیان سے، انہوں نے اپنے والد سے، اور انہوں نے ابن عباس سے “دس راتوں” کے بارے میں روایت کیا: انہوں نے فرمایا، یہ رمضان کا پہلا عشرہ ہے — اور صحیح قول پہلا ہی ہے۔
— تفسير ابن كثير، مطبوعہ صفحہ 7/555 از ۔
ابن کثیر کے اپنے مدیران (editors) اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ انہوں نے اس روایت کو کیوں رد کیا: قابوس بن ابی ظبیان لين الحديث ہیں — یعنی ایسے راوی جن کی روایات کمزور شمار ہوتی ہیں۔ اس اختلاف کا ایک دوسرا اور آزاد سلسلہ القرطبی کے ہاں ملتا ہے، جو اسی سوال پر ایک مختلف جوڑا نقل کرتے ہیں — اس بار رمضان کی آخری دس راتوں کا ذکر ہے، نہ کہ پہلی، اور اس کے ساتھ ایک دوسرا نام بھی جوڑا گیا ہے:
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: هِيَ الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ مِنْ رَمَضَانَ، وَقَالَهُ الضَّحَّاكُ اور ابن عباس سے یہ بھی مروی ہے: یہ رمضان کی آخری دس راتیں ہیں — اور الضحاک نے بھی یہی کہا ہے۔
— تفسير القرطبي، مطبوعہ صفحہ 20/39 از ۔
لہٰذا دیانت دارانہ تصویر یہ نہیں ہے کہ “سب کا اس بات پر اتفاق ہے کہ یہ ذوالحجہ کے دس دن ہیں۔” بلکہ حقیقت یہ ہے کہ: رمضان والی تشریح کے ساتھ کئی نام جڑے ہیں، جن کا موازنہ ذوالحجہ والی تشریح کے حامی ناموں کی ایک طویل فہرست سے کیا جاتا ہے — جس میں خود ابن عباس کی ایک دوسری اور مضبوط تر روایت بھی شامل ہے — اور جو مفسرین ان دونوں کو نقل کرتے ہیں، وہ صاف بتاتے ہیں کہ ان کے نزدیک کون سی رائے درست ہے اور کس بنیاد پر۔ ابن کثیر اپنا فیصلہ سنانے کے فوراً بعد اس کی وجہ بتاتے ہیں: صحيح البخاري کی ایک حدیث، جو “ان دنوں” کے بارے میں ہے، اور جسے وہ خود اس قسم کی تفسیر کے طور پر دیکھتے ہیں —
وقد ثبت في صحيح البخاري، عن ابن عباس مرفوعًا: "ما من أيام العمل الصالح أحبّ إلى الله فيهن من هذه الأيام"؛ يعني: عشر ذي الحجة صحيح البخاري میں ابن عباس سے مرفوعاً ثابت ہے: “کوئی دن ایسے نہیں جن میں نیک عمل اللہ کو ان دنوں سے زیادہ محبوب ہو” — یعنی: ذوالحجہ کا عشرہ۔
— تفسير ابن كثير، مطبوعہ صفحہ 7/555 از ۔
اس حدیث کا بذات خود جائزہ لینا ضروری ہے، کیونکہ یہی وہ روایت ہے جو “سال کے بہترین دن” کے تصور کی اصل بنیاد ہے۔
یہ حدیث ایک سے زائد الفاظ کے ساتھ موجود ہے۔ صحيح البخاري کا اپنا متن، جو عموماً انگریزی میں نقل کیے جانے والے نسخے سے زیادہ مختصر ہے، کچھ یوں ہے:
مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ. قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: وَلَا الْجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ کسی بھی (دوسرے) دن کیا گیا عمل ان دنوں میں کیے گئے عمل سے زیادہ افضل نہیں۔ صحابہ نے عرض کیا: جہاد بھی نہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جہاد بھی نہیں — سوائے اس شخص کے جو اپنی جان اور مال خطرے میں ڈال کر نکلے اور ان میں سے کچھ بھی واپس نہ لائے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/20 از ، حدیث 969، مروی از ابن عباس۔
اس کے تفصیلی الفاظ — جو اس حدیث کے تقریباً ہر انگریزی ترجمے کی بنیاد ہیں — سنن الترمذي میں موجود ہیں:
مَا من أيَّامٍ العَمَلُ الصَّالحُ فِيهِنَّ أحَبُّ إلى اللهِ من هذِهِ الأيَّامِ العَشْرِ. فقالُوا: يَا رسُولَ اللهِ، وَلا الجِهَادُ في سَبيلِ اللهِ؟ فقال رَسولُ اللهِ: وَلا الجهَادُ في سَبيلِ الله، إلَّا رَجُلٌ خَرجَ بِنَفْسهِ وَمَالهِ، فلم يَرْجِعْ من ذلكَ بِشَيْءٍ کوئی دن ایسے نہیں جن میں نیک عمل اللہ کو ان دس دنوں سے زیادہ محبوب ہو۔ صحابہ نے عرض کیا، “یا رسول اللہ، کیا اللہ کی راہ میں جہاد بھی نہیں؟” رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، “اللہ کی راہ میں جہاد بھی نہیں — سوائے اس شخص کے جو اپنی جان اور مال کے ساتھ نکلے، اور اس میں سے کچھ بھی واپس نہ لائے۔”
— سنن الترمذي، مطبوعہ صفحہ 2/284 از ، حدیث 767، مروی از ابن عباس۔ الترمذی نے خود اس روایت کے بالکل نیچے اسے حسن غريب صحيح کا درجہ دیا ہے، اور اس اشاعت کے حاشیے میں یہ اضافہ کیا گیا ہے کہ اسے البخاری (969)، ابو داؤد (2438)، ابن ماجہ (1727)، احمد کی مسند (1968) اور ابن حبان کی صحيح (324) نے بھی روایت کیا ہے، اور حاشیے میں اس روایت کو صحیح قرار دیا گیا ہے۔
اس استثنیٰ کو ذرا ٹھہر کر پڑھیں، کیونکہ اسے نرم کر کے کچھ ایسا سمجھ لینا بہت آسان ہے جو اس میں کہا ہی نہیں گیا۔ صحابہ کا گمان تھا کہ جہاد تو ظاہر ہے مستثنیٰ ہوگا — کیونکہ اللہ کی راہ میں مسلح جدوجہد کو دیگر مقامات پر عام اعمال سے بے مثال قرار دیا گیا ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا جواب اس گمان کی تصدیق کرتا ہے کہ یہ تقریباً درست ہے، لیکن پھر اسے ایک خاص صورت تک محدود کر دیتا ہے: وہ شخص جو اس جدوجہد میں اپنی جان اور مال دونوں کو خطرے میں ڈال کر نکلے، اور دونوں میں سے کچھ بھی واپس نہ لائے — یعنی، یا تو خود واپس نہ آئے، یا اپنا سب کچھ لٹا کر واپس آئے۔ حدیث یہ نہیں کہتی کہ “جہاد ان دس دنوں سے کم تر ہے۔” یہ کہتی ہے کہ جہاد کا صرف ایک مخصوص نتیجہ ہی وہ واحد چیز ہے جس سے ان دس دنوں کا عام نیک عمل بازی نہیں لے جا سکتا۔ جہاد کی باقی تمام صورتوں کو یہ وہیں چھوڑ دیتی ہے جہاں صحابہ کو توقع تھی — یعنی اس مخصوص وقت میں کیے گئے کسی بھی نیک عمل کے کم از کم برابر، اور حدیث کے اپنے الفاظ کے مطابق، اس سے بڑھ کر نہیں۔
یہ روایت جو کچھ نہیں کہتی، اس کا ذکر کرنا بھی ضروری ہے۔ یہ ان دس دنوں کے اندر کسی ایک عمل کو دوسرے پر فضیلت نہیں دیتی، یہ وعدہ نہیں کرتی کہ ان میں کیا گیا ہر عمل قبول ہی ہوگا، اور نہ ہی یہ نام لے کر ان کا کسی دوسرے موسم سے موازنہ کرتی ہے — رمضان کے ساتھ جو موازنہ ابن کثیر اور القرطبی نے نقل کیا ہے، اس کا تعلق قسم کی پہچان سے ہے، اس حدیث سے نہیں۔ یہ حدیث اپنے الفاظ میں جو کچھ ثابت کرتی ہے، وہ اس لوک کہانی والے تصور سے کہیں زیادہ محدود اور ٹھوس ہے: دس دنوں کے لیے، عام نیک عمل کو ایک ایسے مقام پر رکھ دیا جاتا ہے جس سے، روایت کے مطابق، ایک انتہائی مخصوص قسم کی جانی و مالی قربانی کے سوا کوئی اور چیز آگے نہیں بڑھ سکتی۔
اس مخصوص وقت کے اندر کچھ نامزد اعمال خاص دنوں میں آتے ہیں — نویں تاریخ کو عرفات میں وقوف، دسویں کو قربانی — اور ان کا تعلق ان نسبتاً کم لوگوں سے ہے جو کسی مخصوص سال وہاں کا سفر کرتے ہیں۔ اوپر دی گئی دونوں نصوص میں سے کوئی بھی صرف انھی لوگوں سے مخاطب نہیں ہے۔ قسم راتوں کی کھائی گئی ہے، سفر نامے کی نہیں؛ حدیث عمل کا وزن کرتی ہے، مسافر کا نہیں۔ قاری ذوالحجہ کے کسی عام سے منگل کے دن جو کچھ بھی کر رہا ہے — خود وہ عمل، نہ کہ وہ جگہ جہاں اسے کیا جا رہا ہے — اسی کے بارے میں روایت کہتی ہے کہ اسے اس غیر معمولی حد تک بلند مقام پر رکھا گیا ہے۔
اگر مندرجہ بالا باتوں میں سے کوئی بھی کسی مصدر کی اصل بات سے تجاوز کرتی ہو — کوئی ترجمہ جو اپنے الفاظ سے بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہو، کسی اختلاف کو دبا کر جھوٹا اتفاق رائے بنا دیا گیا ہو، یا کوئی صفحہ جو ہمارے دعوے سے کم بات کہتا ہو — تو ہمیں بتائیں۔ یہاں دیا گیا ہر حوالہ اسی وجہ سے براہ راست اس مطبوعہ صفحے پر کھلتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے۔
اللہ ﷻ ہمیں ایسے لوگوں میں شامل فرمائے جن کے عام اعمال، چاہے ہمیں جو بھی دس دن نصیب ہوں، وہی ہوں جنہیں اس نے اپنے لیے محبوب قرار دیا ہے۔