Articles
دس دن، کوئی سفرنامہ نہیں: ذوالحجہ دراصل آپ سے کیا تقاضا کرتا ہے
ذوالحجہ کے پہلے دس دنوں کے بارے میں جو کچھ بھی لکھا جاتا ہے، اس کا زیادہ تر حصہ اس حج کے گرد گھومتا ہے جس کی سعادت اکثر قارئین کو شاید کبھی نصیب نہ ہو۔ تاہم، اسلامی مآخذ میں باقی سب لوگوں کے لیے ایک بہت ہی مختصر اور قدرے مختلف فہرست دی گئی ہے — روزہ، تکبیر، دور سے ادا کی گئی قربانی، صدقہ، قرآن، اور وہی فرائض جو آپ پر پہلے سے عائد ہیں — اور ان میں سے ہر ایک کے لیے محض ایک ہدایت نہیں، بلکہ اس کی وجہ بھی بیان کی گئی ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 16 منٹ کا مطالعہ
اگر آپ اس سال منیٰ یا عرفات میں نہیں کھڑے، تو ذوالحجہ کے پہلے دس دنوں کے بارے میں لکھی گئی تقریباً ہر چیز آپ سے مخاطب نہیں ہے۔ یہ ایک ایسے معمول کو بیان کرتی ہے جس پر آپ عمل نہیں کر رہے — وادی کی طرف پیدل چلنا، کھلے آسمان تلے رات گزارنا، رمی کرنا، اور بال منڈوانا۔ یہ اس موسم میں کوئی خلا نہیں ہے۔ 6 file(s): 1 pass, 5 minor, 0 serious ان دس دنوں کی فضیلت ان کی اپنی شرائط پر بیان کی گئی ہے، جو ان مناسک سے آزاد ہے جو اتفاق سے ان دنوں میں ادا کیے جاتے ہیں، اور جن لوگوں کے لیے یہ دن فضیلت والے قرار دیے گئے ہیں، ان میں سے اکثریت نے کبھی اپنا شہر نہیں چھوڑا۔
لہٰذا، ذیل میں جو کچھ بیان کیا جا رہا ہے وہ کسی اور کے سفرنامے کا مختصر نسخہ نہیں ہے۔ یہ وہ مختصر فہرست ہے جو دراصل آپ کے لیے لکھی گئی تھی: چند ایسے اعمال جنہیں اسلامی مآخذ اس مخصوص وقت سے جوڑتے ہیں، اور ساتھ ہی یہ دلیل بھی دیتے ہیں کہ ہر عمل کا تعلق اسی وقت سے کیوں ہے اور سال کے کسی اور دس دنوں سے کیوں نہیں۔
اس جملے سے آغاز کریں جس پر اس پورے موسم کا انحصار ہے۔ ایامِ تشریق میں اعمال کی فضیلت کے باب میں، امام البخاری نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے، اور انہوں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی ہے:
مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ. قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: وَلَا الْجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ ان دنوں میں کیے گئے اعمال سے زیادہ افضل کوئی عمل نہیں جو کسی اور دن کیا گیا ہو۔ صحابہ نے عرض کیا: کیا اللہ کی راہ میں جہاد بھی نہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ کی راہ میں جہاد بھی نہیں — سوائے اس شخص کے جو اپنی جان اور مال خطرے میں ڈال کر نکلا اور پھر کسی چیز کے ساتھ واپس نہ آیا۔
— صحيح البخاري، حدیث 969، مطبوعہ صفحہ 2/20 از ۔
اسے غور سے پڑھنا ضروری ہے، کیونکہ جو روایت سب سے زیادہ مشہور ہے — “کوئی دن ایسے نہیں جن میں نیک اعمال اللہ کو ان دس دنوں سے زیادہ محبوب ہوں” — وہ بالکل یہ جملہ نہیں ہے۔ وہ تفصیلی الفاظ أحمد، أبو داود اور الترمذي کی روایات میں ملتے ہیں؛ أبو داود کی اسی طرح کی روایت پر ابن القيم کا اپنا حاشیہ اسے خاص طور پر الترمذي کے الفاظ قرار دیتا ہے۔ البخاري نے جو کچھ دراصل نقل کیا ہے وہ زیادہ جامع اور انوکھا ہے: یہ نہیں کہتا کہ یہ دن اچھے ہیں۔ یہ کہتا ہے کہ ایک عام عمل، جو ان دنوں میں کیا جائے، وہ کسی بھی دوسری جگہ کیے گئے غیر معمولی عمل پر سبقت لے جاتا ہے — اور پھر صحابہ اس ایک غیر معمولی عمل کے بارے میں سوال کرتے ہیں جس کے بارے میں کوئی بھی توقع کرے گا کہ وہ مستثنیٰ ہوگا، اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اپنی بات پر قائم رہتے ہیں، سوائے ایک انتہائی محدود استثناء کے، اس شخص کے لیے جس نے سب کچھ قربان کر دیا اور اسے کچھ واپس نہ ملا۔
یہی وہ پس منظر ہے جس پر ذیل کی تمام باتیں مبنی ہیں۔ یہ موسم آپ سے چھ نئے اور انوکھے اعمال کا تقاضا نہیں کر رہا۔ یہ آپ کو بتا رہا ہے کہ آپ کے موجودہ فرائض — جو یہاں اور ابھی ادا کیے جا رہے ہیں — پہلے ہی وہ کچھ کر رہے ہیں جو وہ عام طور پر نہیں کرتے۔
ان دس دنوں میں جس ایک تاریخ کی سب سے واضح دلیل موجود ہے وہ نویں تاریخ ہے — یومِ عرفہ، وہ دن جب حجاج وقوف کرتے ہیں۔ حضرت ابو قتادہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا:
صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ یومِ عرفہ کا روزہ — مجھے اللہ سے امید ہے کہ وہ اس کے ذریعے اس سے پچھلے سال اور اس کے بعد والے سال کے گناہوں کا کفارہ بنا دے گا۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/818 از ۔
غور کریں کہ یہ روزہ دراصل کس کے لیے ہے۔ یہ اس شخص کے لیے نہیں ہے جو عرفات میں کھڑا ہے۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ مطہرہ حضرت میمونہ رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں کہ لوگوں کو اس بات میں شک تھا کہ آیا آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس دن روزے سے ہیں یا نہیں، چنانچہ انہوں نے آپ کی خدمت میں دودھ کا ایک پیالہ بھیجا جبکہ آپ وقوف کی جگہ پر کھڑے تھے، اور آپ نے سب کے سامنے اسے نوش فرمایا:
أَنَّ النَّاسَ شَكُّوا فِي صِيَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ بِحِلَابٍ، وَهْوَ وَاقِفٌ فِي الْمَوْقِفِ، فَشَرِبَ مِنْهُ وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ لوگوں کو یومِ عرفہ کے دن نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے روزے کے بارے میں شک ہوا، تو انہوں نے آپ کی طرف دودھ کا ایک پیالہ بھیجا، جبکہ آپ وقوف کی جگہ پر کھڑے تھے، تو آپ نے اس میں سے پیا اور لوگ دیکھ رہے تھے۔
— صحيح البخاري، حدیث 1989، مطبوعہ صفحہ 3/42 از ۔
آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سب کے سامنے دودھ پیا تاکہ کوئی بھی اس عمل کی پیروی میں روزہ نہ رکھے جسے آپ جان بوجھ کر نہیں کر رہے تھے۔ عرفہ کے روزے کا ثواب اس شخص کے لیے ہے جو حج کو باہر سے دیکھ رہا ہے — وقوف کرنا بذات خود اس دن حاجی کا اصل کام ہے، اور ایک ہی وقت میں ایک شخص سے دونوں کا تقاضا نہیں کیا گیا۔
باقی آٹھ دنوں کا کیا حکم ہے؟ یہاں مآخذ میں واقعی اختلاف پایا جاتا ہے، اور کسی ایک فریق کا انتخاب کرنے کے بجائے یہ دیکھنا زیادہ اہم ہے کہ ایسا کیوں ہے۔ ایک روایت، جو ہنیدہ بن خالد کے واسطے سے ان کی اہلیہ اور پھر نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی کسی زوجہ مطہرہ سے مروی ہے، بیان کرتی ہے:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ تِسْعَ ذِي الْحِجَّةِ، وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ذوالحجہ کے نو دن، عاشورہ کا دن، اور ہر مہینے کے تین دن روزہ رکھا کرتے تھے۔
— سنن أبي داود، حدیث 2437، مطبوعہ صفحہ 4/101 از ۔ اس اشاعت کے مدیران اس سند کو ضعیف قرار دیتے ہیں، اس بنیاد پر کہ یہ روایت ہنیدہ سے مختلف طریقوں سے مروی ہے — کبھی ان کی اہلیہ سے، کبھی براہ راست حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا سے، اور کبھی حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے منسوب کی گئی ہے۔
اس کے برعکس حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کا بیان ہے، جو صحيح مسلم کے ذوالحجہ کے دس دنوں کے روزوں کے باب میں ایک سے زیادہ مرتبہ آیا ہے:
مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَائِمًا فِي الْعَشْرِ قَطُّ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ان دس دنوں میں کبھی روزہ رکھتے نہیں دیکھا۔
— اور، اسی مطبوعہ صفحے پر: “نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان دس دنوں کے روزے نہیں رکھے۔” صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/833 از ۔
جو علماء ہنیدہ کی روایت کو قبول کرتے ہیں — جو اکثر اسے فضیلت والے ایام میں روزے رکھنے کی تائیدی اور کم مخصوص روایات کے ساتھ ملا کر پڑھتے ہیں — ان کا ماننا ہے کہ پہلے نو دن روزہ رکھنا نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے معمول سے ثابت ہے، اور یہ کہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے گھر والوں نے محض ہر سال اس کا مشاہدہ نہیں کیا، یا ان کا یہ تبصرہ اس دورانیے کو بیان کرتا ہے جب بیماری یا سفر نے آپ کو اس سے روکے رکھا۔ جو علماء سند کو اسی طرح پرکھتے ہیں جیسے أبو داود کے مدیران نے کیا، وہ نو دن کے اس عمل کو براہ راست مثال سے غیر ثابت شدہ مانتے ہیں، اور ان دنوں میں روزے کی فضیلت کو نویں تاریخ کی مخصوص دلیل اور اوپر بیان کردہ عمومی اصول پر استوار کرتے ہیں — کہ کوئی بھی عمل، بشمول روزہ، محض اس وقت کے اندر آنے کی وجہ سے بڑھ جاتا ہے۔ دونوں آراء یومِ عرفہ کو اپنی جگہ برقرار رکھتی ہیں؛ اختلاف صرف اس بات پر ہے کہ آیا باقی آٹھ دنوں کی اپنی الگ دلیل ہے یا وہ مجموعی طور پر اس موسم سے فضیلت مستعار لیتے ہیں۔
اگر نویں تاریخ روزے کے لیے ہے، تو پورے دس دن تکبیر کے لیے ہیں — اور مآخذ اس بارے میں واضح ہیں کہ یہ کہاں کہی گئی، جو آپ کو یہ بتاتا ہے کہ یہ کس کے لیے تھی۔ “کوئی عمل نہیں” والی حدیث کے فوراً بعد، البخاري نے ایک باب باندھا ہے جس کا عنوان ہے ایامِ منیٰ میں اور عرفات کی طرف نکلتے وقت تکبیر کہنا، اور بغیر کسی سند کے، اعمال کی ایک چھوٹی سی فہرست درج کی ہے:
وَكَانَ عُمَرُ ﵁ يُكَبِّرُ فِي قُبَّتِهِ بِمِنًى فَيَسْمَعُهُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ فَيُكَبِّرُونَ وَيُكَبِّرُ أَهْلُ الْأَسْوَاقِ حَتَّى تَرْتَجَّ مِنًى تَكْبِيرًا وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الْأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الْأَيَّامَ جَمِيعًا وَكَانَتْ مَيْمُونَةُ تُكَبِّرُ يَوْمَ النَّحْرِ وَكُنَّ النِّسَاءُ يُكَبِّرْنَ خَلْفَ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَيَالِيَ التَّشْرِيقِ مَعَ الرِّجَالِ فِي الْمَسْجِدِ حضرت عمر رضی اللہ عنہ منیٰ میں اپنے خیمے میں تکبیر کہتے، تو مسجد والے اسے سن کر تکبیر کہتے، اور بازار والے بھی تکبیر کہتے یہاں تک کہ منیٰ تکبیر کی آواز سے گونج اٹھتا۔ حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما ان دنوں میں منیٰ میں تکبیر کہتے — نمازوں کے بعد، اپنے بستر پر، اپنے خیمے میں، اپنی مجلس میں، اور چلتے پھرتے، ان تمام دنوں میں۔ حضرت میمونہ رضی اللہ عنہا یومِ نحر کو تکبیر کہتی تھیں۔ اور عورتیں ایامِ تشریق کی راتوں میں ابان بن عثمان اور عمر بن عبدالعزیز کے پیچھے مسجد میں مردوں کے ساتھ تکبیر کہتی تھیں۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/20 از ۔
ان میں سے کوئی بھی بات محراب میں خاموشی سے پڑھے جانے والے کسی رسمی کلمے کا بیان نہیں ہے۔ یہ ایک بستر، ایک خیمہ، ایک بازار، اور کسی دوسری جگہ پیدل چلنے کا ذکر ہے — یعنی دن بھر کے عام معمولات، جن میں باآوازِ بلند تکبیر کہی گئی۔ اسی باب کے عنوان میں، چند سطریں پہلے، حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کا ایک قول نقل کیا گیا ہے جو قرآن کے اس مخصوص وقت کے حوالے کی نشاندہی کرتا ہے: “اور معلوم دنوں میں اللہ کا نام یاد کریں” —
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ تاکہ وہ اپنے لیے فوائد کا مشاہدہ کریں، اور معلوم دنوں میں ان چوپایوں پر اللہ کا نام یاد کریں جو اس نے انہیں رزق کے طور پر دیے ہیں — پس ان میں سے کھاؤ اور خستہ حال محتاج کو کھلاؤ۔
وہاں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے منقول ہے کہ انہوں نے “معلوم دنوں” سے مراد یہی دس دن لیے ہیں۔ علماء اس آیت اور ان روایات میں بیان کردہ عمل کی باریکیوں پر اختلاف کرتے ہیں: کہ آیا یہاں جس تکبیر کا حکم دیا گیا ہے وہ مطلق ہے — یعنی مہینے کی پہلی تاریخ سے کسی بھی وقت کہی جا سکتی ہے — یا مقید ہے، یعنی صرف پانچ فرض نمازوں کے فوراً بعد کہی جائے گی، اور اگر مقید ہے، تو یہ کس دن کی کس نماز سے شروع ہوگی۔ اس اختلاف کے باوجود، روایات جس بات پر متفق ہیں وہ اس کا انداز ہے: اتنی بلند آواز میں کہ پڑوسی اسے سن لے، بازار میں، خیمے میں اور چلتے پھرتے، نہ کہ صرف مسجد کے اندر۔
یومِ نحر، جسمانی طور پر، اس شخص کا دن ہے جو چھری لے کر منیٰ میں موجود ہے۔ لیکن جانور کا وہاں ہونا ضروری نہیں ہے۔ اپنے نام پر قربانی کروانے کے لیے رقم بھیجنا، یا گھر پر اس کا انتظام کرنا، وہ طریقہ ہے جس سے یہ رسم اس شخص تک پہنچتی ہے جو کبھی سفر نہیں کرتا — اور مآخذ اس انتظام کے ساتھ ایک ٹھوس ہدایت جوڑتے ہیں، جو بالکل اسی شخص سے مخاطب ہے۔ حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ، فَإِذَا أُهِلَّ هِلَالُ ذِي الْحِجَّةِ، فَلَا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا، حَتَّى يُضَحِّيَ جس کے پاس ذبح کرنے کے لیے کوئی جانور ہو، تو جب ذوالحجہ کا چاند نظر آ جائے، تو وہ اپنے بالوں اور ناخنوں میں سے کچھ نہ کاٹے، یہاں تک کہ وہ قربانی کر لے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 3/1566 از ۔ مسلم نے خود اس باب کے عنوان میں اسے ممانعت (نہی) قرار دیا ہے۔
علماء اس لفظ کی مختلف تشریح کرتے ہیں۔ کچھ — باب کے عنوان کو ظاہری معنی میں لیتے ہوئے — اس پابندی کو اس شخص پر لازم قرار دیتے ہیں جو قربانی کا ارادہ رکھتا ہو: اس حالت میں بال یا ناخن کاٹنا حرام ہے۔ دوسرے علماء اسی عبارت کو فرض کے بجائے مستحب قرار دیتے ہیں، اس بنیاد پر کہ جانور کے لیے رقم بھیجنے سے احرام جیسی کوئی حالت دراصل طاری نہیں ہوتی — لہٰذا بالوں اور ناخنوں کو نہ کاٹنا ایک ایسا ادب ہے جو اس عمل کا تقاضا ہے، نہ کہ کوئی ایسا اصول جسے زبردستی نافذ کیا جائے۔ کوئی بھی فریق اس بات پر اختلاف نہیں کرتا کہ یہ پابندی کس لیے ہے۔ یہ اس جسم پر، جو کبھی منیٰ نہیں دیکھے گا، ایک ایسے عمل کا واحد جسمانی نشان ہے جو اس جسم کی طرف سے کہیں اور انجام دیا جا رہا ہے۔
قرآن اس بارے میں بالکل دو ٹوک ہے کہ اس عمل کی اصل قدر کہاں پوشیدہ ہے، جیسا کہ اسی قربانی کے بارے میں نازل ہونے والی ایک آیت میں بیان کیا گیا ہے:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ اللہ کو ہرگز نہ ان کے گوشت پہنچتے ہیں اور نہ ان کے خون، بلکہ اسے تمہاری طرف سے تقویٰ پہنچتا ہے۔ اس طرح اس نے انہیں تمہارے تابع کر دیا ہے، تاکہ تم اس بات پر اللہ کی بڑائی بیان کرو کہ اس نے تمہیں ہدایت دی۔ اور نیکی کرنے والوں کو خوشخبری دے دو۔
اگر گوشت اور خون ہی اصل مقصد ہوتے، تو فاصلہ اہمیت رکھتا۔ آیت کہتی ہے کہ یہ اصل مقصد نہیں ہیں — اس عمل پر کہی جانے والی تکبیر، اور اس کے پیچھے موجود تقویٰ، وہ چیزیں ہیں جو سفر کرتی ہیں۔ یہی وہ چیز ہے جو قربانی کو ایک ایسا عمل بناتی ہے جس میں گھر بیٹھا شخص محض رقم دینے کے بجائے حقیقی معنوں میں شریک ہو سکتا ہے۔
اس موسم میں خیرات کی کوئی نئی شکل ایجاد نہیں ہوتی۔ جو چیز بدلتی ہے وہ عام صدقے کا وزن ہے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، وَإِنَّ اللهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهَا جو شخص حلال کمائی سے ایک کھجور کے برابر صدقہ کرے — اور اللہ صرف پاکیزہ چیز ہی قبول کرتا ہے — تو اللہ اسے اپنے دائیں ہاتھ میں قبول فرماتا ہے اور پھر اسے صدقہ کرنے والے کے لیے پالتا اور بڑھاتا ہے…
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/108 از ۔
یہ حدیث ذوالحجہ کے بارے میں بالکل نہیں ہے؛ یہ بیان کرتی ہے کہ عام صدقہ ہمیشہ کیا کرتا ہے۔ یہ اوپر بیان کردہ “کوئی عمل نہیں” والی حدیث ہے جو آپ کو بتاتی ہے کہ یہ دس دن اس صدقے کے ساتھ کیا کرتے ہیں: کوئی نئی ہدایت نہیں، بلکہ وہی کھجور، اسی طریقے سے دی گئی، ایک ایسے وقت کے اندر جہاں خود نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ کسی اور جگہ کیا گیا کوئی عمل اس پر سبقت نہیں لے جا سکتا۔
یہی منطق تلاوت پر بھی لاگو ہوتی ہے۔ مآخذ میں کوئی بھی چیز آیات کی کسی مخصوص تعداد، یا پورے قرآن کی تکمیل کو نام لے کر ان دس دنوں سے نہیں جوڑتی — یہ مخصوص عمل اس عمومی اصول کا ایک معقول اطلاق ہے، نہ کہ کوئی الگ سے ثابت شدہ نص، اور اسے اسی طرح سمجھنا چاہیے نہ کہ اسے اپنی ایک الگ حدیث کا روپ دیا جائے۔ مآخذ جس چیز کے ساتھ ایک تعداد جوڑتے ہیں وہ رات کی نماز ہے، سال کے کسی بھی وقت، جو ان دنوں میں مطلوبہ تلاوت کو صرف کرنے کے لیے زیادہ ٹھوس مقامات میں سے ایک ہے:
مَنْ قَامَ بِعَشْرِ آيَاتٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ، وَمَنْ قَامَ بِمِئَةِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ، وَمَنْ قَامَ بِأَلْفِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْمُقَنْطِرِينَ جو شخص دس آیات کے ساتھ قیام کرے اسے غافلوں میں نہیں لکھا جاتا۔ جو سو آیات کے ساتھ قیام کرے اسے فرمانبرداروں میں لکھا جاتا ہے۔ اور جو ایک ہزار آیات کے ساتھ قیام کرے اسے بے حساب اجر پانے والوں میں لکھا جاتا ہے۔
— سنن أبي داود، حدیث 1398، مطبوعہ صفحہ 2/545 از ۔ اس اشاعت کے مدیران اس سند کو حسن قرار دیتے ہیں۔
ایک ہزار آیات سن کر ایسا لگتا ہے جیسے یہ ہدف کسی ایسے شخص کے لیے بنایا گیا ہو جس کے پاس کرنے کو اور کچھ نہ ہو۔ ایسا نہیں ہے: مصحف کے دو سب سے طویل پارے مل کر اس ہدف کو پورا کر دیتے ہیں۔ یہ حدیث دراصل توجہ اور یکسوئی کو ماپتی ہے، اتنی چھوٹی اکائیوں میں کہ دس آیات — یعنی چند منٹ — پہلے ہی سب سے نچلی حد کو عبور کر لیتی ہیں۔ “کوئی عمل نہیں” والے اصول کی روشنی میں پڑھا جائے تو، ان دس دنوں کے دوران کی جانے والی یہی مختصر تلاوت ایک ہزار آیات والی رات کا مقابلہ نہیں کر رہی؛ یہ قرآن کی وہی معمولی مقدار ہے جو آپ کسی بھی دوسری رات پڑھ سکتے ہیں، ایک ایسے موسم کے اندر جس کے بارے میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ یہ غیر معمولی اعمال پر بھاری ہے۔
جس کے بعد سب سے بڑا زمرہ آخر میں رہ جاتا ہے، کیونکہ اسے نظر انداز کرنا سب سے آسان ہے: آپ کی نمازیں، جو وقت پر ادا کی گئیں؛ آپ کا کام، جو ایمانداری سے کیا گیا؛ آپ کا خاندان، جس کے ساتھ حسنِ سلوک کیا گیا۔ ان میں سے کسی کے لیے بھی اس موسم میں کوئی الگ حدیث نہیں آتی، اور اسے اس کی ضرورت بھی نہیں ہے۔ اس گفتگو کی طرف واپس جائیں جس سے اس پوری بحث کا آغاز ہوا تھا — کیا اللہ کی راہ میں جہاد بھی نہیں؟ — اللہ کی راہ میں جہاد بھی نہیں۔ صحابہ کے سوال میں یہ مفروضہ شامل تھا کہ دستیاب سب سے غیر معمولی عمل ظاہر ہے کہ کسی عام عمل پر سبقت لے جائے گا۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے جواب نے خاص طور پر ان دس دنوں کے لیے اس مفروضے کو مسترد کر دیا، سوائے اس شخص کے ایک محدود استثناء کے جس نے سب کچھ کھو دیا اور خالی ہاتھ واپس لوٹا۔
یہ ہے اس تمام تقاضے کی مکمل شکل جو یہ دن اس شخص سے کرتے ہیں جو حج پر نہیں ہے۔ اس موقع کے لیے عبادت کا کوئی نیا طریقہ ایجاد نہیں کیا گیا۔ وہی فجر جو اپنے وقت پر پڑھی گئی، کام میں وہی ایمانداری، اپنے گھر والوں کے ساتھ وہی صبر — ایک ایسے وقت کے اندر انجام دیے گئے جس کے بارے میں مآخذ کہتے ہیں کہ وہ انہیں اس حد تک بڑھا دیتا ہے جس کی کیلنڈر عام طور پر اجازت نہیں دیتا۔ اس فہرست میں کسی بھی چیز کے لیے پاسپورٹ کی ضرورت نہیں ہے۔ اس میں سے زیادہ تر چیزیں ذوالحجہ شروع ہونے سے پہلے ہی آپ کی فہرست میں شامل تھیں۔
اگر مندرجہ بالا باتوں میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی کا حق ادا نہ کر سکا ہو، کوئی ایسا صفحہ جو وہ نہ کہتا ہو جو ہم نے بیان کیا ہے، یا کسی اختلاف میں غلط فریق کی طرف منسوب کی گئی کوئی رائے — تو ہمیں بتائیں۔ ہم غلطی پر قائم رہنے کے بجائے اپنی اصلاح کو ترجیح دیں گے۔
اللہ ﷻ ان دس دنوں میں پیش کی جانے والی ہر عبادت کو قبول فرمائے، خواہ وہ منیٰ میں موجود حاجی کی طرف سے ہو یا گھر پر اسے پڑھنے والے ہر شخص کی طرف سے۔