Printed page ١/ ٤٧٢
تسير، وكذلك كل شيء عظيم، وكل جَمْعٍ يَقْصُرُ عنه البصرُ لكثرته وعِظَمِهِ وبُعْدِ ما بين أطرافه فهو -في خيال الناظر- كالواقف [وهو] يسير، وإلى هذا ذهب الشاعر فِي وصف جيش:
٨٥ - بِأَرْعَنَ مِثْلِ الطَّوْدِ تَحْسَبُ أَنَّهُمْ... وُقُوفٌ لِحاجٍ والرِّكابُ تُهَمْلجُ (١)
وقوله: ﴿صُنْعَ اللَّهِ﴾ ؛ أي: فعل اللَّه ﴿الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ ؛ أي: أَحْكَمَ، وقيل: أَحْسَنَ، وقيل: أَبْرَمَ ما خَلَقَ وأحكمه، ومعنى الإتقان فِي اللغة: الإحكام للأشياء. و ﴿صُنْعَ اللَّهِ﴾ : نَصْب على المصدر، وقيل: على الأمر؛ أي: أَبْصِرُوا صُنْعَ اللَّهِ (٢) ، وقرأ أُبَيٌّ: ﴿صُنْعُ اللَّه﴾ (٣) بضم العين؛ أي: ذلك صنع اللَّه ﴿الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (٨٨)﴾ من الطاعة والمعصية، قرأ ابن كثير وأبو عَمْرو وهشامٌ بالياء (٤) ،
Footnotes are the editor's words, not the author's.
(١) البيت من الطويل للنابغة الجعدي، ويروى: "وُقُوفٌ لأَمْرٍ".↩︎
(٢) النصب على المصدر هو قول سيبويه، وقد ذكر سيبويه أن بعضهم ينصبه على الأمر، وبعضهم على الإغراء، وجَوَّزَ سيبويه الرَّفعَ على خبر ابتداء محذوف، ينظر: الكتاب ١/ ٣٨١، ٣٨٢، وينظر أيضًا: المقتضب ٣/ ٢٠٣، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٣٠، إعراب القرآن ٣/ ٢٢٣، ٢٢٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٥٥، ١٥٦. ↩︎
(٣) ينظر: شواذ القراءة للكرمانِي ورقة ١٨٣، عين المعاني ورقة ٩٧/ ب. ↩︎
(٤) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وابن محيصن واليزيدي: ﴿يَفْعَلُونَ﴾ بالياء، واخْتُلِفَ فيه عن هشام وابن ذكوان، وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب، ينظر: السبعة ص ٤٨٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٦٥، حجة القراءات ص ٥٣٩، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٤٤، الإتحاف ٢/ ٣٣٦. ↩︎