مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ط العلمية

وكل عظم عريض يكتب فيه.

وقوله: وأقدامهم تلوح (١) أي: تظهر. وقيل: تضيء.

(ل و ذ)

قوله: يلوذ به أي: يستتر ويختفي بما ذكر قوله في النساء يلذن به (٢) أي: يستندن إليه، ويطفن حوله ظاهره لقلة الرجال، كما قال في الرواية الأخرى: حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد، وأشار بعضهم إلى أنه للفاحشة.

(ل و ط)

وتقدم تفسير يلوط حوضه (٣) في اللام والطاء.

وقوله: يليط أولاد الجاهلية بمن ادعاهم (٤): بضم الياء أي: يلصق ويلحق، ومنه فالتاطته والتاط به.

وقوله: يذكي بالليط (٥): بكسر اللام وطاء مهملة، هو قشر القصب، وأصله الواو، لالتزاقه به لأنَّه من لاط يلوط إذا لزق، والمراد به هنا شظاياه لا القشر الأعلى.

(ل و ك)

قوله: فلاك ولكنا (٦) ولاكها في فيه (٧)، اللوك: مضغ الشيء الصلب وإدارته في الفم.

(ل و م)

قوله: لوما استأذنت أي: هلا استأذنت؟ قال الله تعالى ﴿لَوْمَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ﴾ [الحجر: ٧] أي: هلا.

وقوله: لوما أن رسول الله نهانا أن ندعو بالموت دعوتُ به (٨)، أي: لولا وهي بعد كلولا في تصرفها في الوجهين.

(ل و ن)

قوله: لون. وقوله: اللون (٩) من التمر. قيل: اللون ما عدا العجوة، والبرني من التمر، وقيل: هو الدقل، والمراد عند قائله بهذا: رديء التمر لا الدقل الذي هو الدوم، فإن ذلك ليس مما يزكى. وفي الحديث ذكر اللينة وفيه: واللين على حدة (١٠). قيل: اللون اللينة وكل ما خلا البرني والعجوة فيسمى اللون والألوان واللين واللينة وأصل لينة لونة: بكسر اللام فقلبت ياء لانكسار ما قبلها. قال الأصمعي والقتبي: اللون واحد وجمعه ألوان. وقال غيرهما: اللون واللينة الأخلاط من التمر. قال بعضهم: اللون جمع واحده لونة. وقيل: اللينة اسم النخلة.