سردی مومن کی بہار ہے: ہر زبان پر عام ایک قول کی تحقیق

ہر سال، جوں ہی راتیں لمبی ہونا شروع ہوتی ہیں، حسبِ معمول وہی باتیں گردش کرنے لگتی ہیں: لوگ کہتے ہیں کہ سردی مومن کی بہار ہے — دن اتنا چھوٹا کہ روزہ رکھنا مشکل نہیں، اور رات اتنی لمبی کہ اسے عبادت سے بھرا جا سکے۔ اس کے ساتھ ہی ایک اور بات بھی دہرائی جاتی ہے کہ سردیوں میں روزہ رکھنا ‘ٹھنڈی غنیمت’ ہے: یعنی گرمیوں کے روزے کی مشقت کے بغیر ہی ثواب کما لینا۔ موسم بدلتے ہی خطبوں اور بیانات میں ان دونوں باتوں کو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشادات کے طور پر بار بار دہرایا جاتا ہے۔ لیکن انہیں بیان کرنے والے زیادہ تر لوگ یہ زحمت گوارا نہیں کرتے کہ ان روایات کو نقل کرنے والی اصل کتب میں ان کی اسناد کے بارے میں کیا لکھا ہے۔ اور دلچسپ بات یہ ہے کہ ان کتب نے اس حوالے سے کوئی بات چھپائی نہیں ہے۔

ایک بہار جس کی بنیاد کمزور ہے

اس بہار والے قول کا تفصیلی متن البیہقی نے نقل کیا ہے، جس کی سند ابو سعید الخدری تک پہنچتی ہے:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الشِّتاءُ رَبيعُ المُؤمِنِ؛ قَصُرَ نَهارُه فصامَ، وطالَ لَيلُه فقامَ

“رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘سردی مومن کی بہار ہے — اس کا دن چھوٹا ہو گیا تو اس نے روزہ رکھ لیا، اور اس کی رات لمبی ہو گئی تو اس نے قیام کر لیا۔‘”

— السنن الكبرى، مطبوعہ صفحہ 9/113 از یہ صفحہ پڑھیں: ت التركي۔ اس نسخے کا حاشیہ ان الفاظ کو محض ان کی خوبصورتی کی بنیاد پر قبول نہیں کرتا۔ اس میں براہِ راست اس سند پر الذہبی کا فیصلہ نقل کیا گیا ہے: ضعیف — یعنی کمزور۔

یہ کوئی معمولی سی بات نہیں جسے صرف ماہرین کے لیے چھوڑ دیا جائے۔ یہ اس بات کا واضح فرق ہے کہ آیا یہ جملہ واقعی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے، یا یہ محض ایسا لگتا ہے کہ آپ نے فرمایا ہوگا، اور جسے اتنی سردیوں میں اتنی بار دہرایا گیا کہ اب یہ فرق محسوس ہونا ہی بند ہو گیا ہے۔

“ٹھنڈی غنیمت” کے پیچھے دو مختلف آراء

اسی مطبوعہ صفحے پر روزے کے حوالے سے دوسری بات بھی موجود ہے، اور یہ اپنے عام بیان کیے جانے والے انداز سے کہیں زیادہ دلچسپ معلوم ہوتی ہے — پیراگراف ختم ہونے سے پہلے ہی کتاب اسے دو مختلف طریقوں سے نقل کرتی ہے۔ پہلی روایت عامر بن مسعود نامی راوی کے ذریعے ان الفاظ کو براہِ راست نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب کرتی ہے:

… رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الصَّومُ في الشِّتاءِ الغَنيمَةُ البارِدَةُ

“…رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘سردیوں میں روزہ رکھنا ٹھنڈی غنیمت ہے۔‘”

اردو میں “ٹھنڈی غنیمت” شاید تھوڑی عجیب اصطلاح لگے، لیکن عربی محاورے کے اعتبار سے اس کا مطلب بالکل واضح ہے: غنیمت وہ مال ہے جو فوج جنگ کے بعد ساتھ لاتی ہے، اور یہاں “ٹھنڈی” سے مراد وہ فائدہ ہے جو بغیر لڑے حاصل ہو جائے — یعنی ایسا نفع جس کے لیے کوئی خاص قیمت نہ چکانی پڑے۔ اس لحاظ سے، سردیوں کا چھوٹا روزہ بھی وہی ثواب دلاتا ہے جو گرمیوں کا لمبا اور مشقت بھرا روزہ۔

اس روایت کے فوراً بعد البیہقی کا اپنا فیصلہ موجود ہے، جو کسی بعد کے مدون کا نہیں بلکہ ان کے اپنے الفاظ میں ہے: ھذا مرسل — یعنی اس کی سند میں ایک کڑی غائب ہے۔ عامر بن مسعود کی کبھی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ملاقات نہیں ہوئی، لہٰذا وہ جو کچھ بھی بیان کر رہے ہیں، وہ زیادہ سے زیادہ کسی اور کے واسطے سے سنی سنائی بات ہے۔ اسی صفحے کا ایک حاشیہ مزید بتاتا ہے کہ ابو عیسیٰ الترمذی بھی اپنی تحقیق سے بالکل اسی نتیجے پر پہنچے تھے، اور توازن برقرار رکھنے کے لیے یہ بھی درج ہے کہ بعد میں الالبانی نے سنن الترمذی کے اپنے نسخے میں اس سند کو صحیح قرار دیا — یعنی دو محتاط علماء صدیوں کے فاصلے سے انہی چند الفاظ پر ایک دوسرے سے اختلاف کر رہے ہیں، اور یہی وہ وجہ ہے کہ اس بحث کو یہاں حتمی طور پر ختم نہیں کیا جا سکتا۔

اسی صفحے پر فوراً بعد درج دوسری روایت کو کسی ایسے دفاع کی ضرورت نہیں، کیونکہ اس نے کبھی خود کو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہونے کا دعویٰ ہی نہیں کیا:

قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى الْغَنِيمَةِ الْبَارِدَةِ؟ قُلْنَا: وَمَا ذَلِكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ

“ابو ہریرہ نے فرمایا، ‘کیا میں تمہیں ٹھنڈی غنیمت کا راستہ نہ دکھاؤں؟’ ہم نے پوچھا، ‘وہ کیا ہے، اے ابو ہریرہ؟’ انہوں نے فرمایا، ‘سردیوں میں روزہ رکھنا۔‘”

— السنن الكبرى، اسی یہ صفحہ پڑھیں: ت التركي نسخے کا مطبوعہ صفحہ 9/113۔ البیہقی اس روایت کو موقوف قرار دیتے ہیں: یعنی ایک ایسی روایت جو صحابی پر رک جاتی ہے، یہ ابو ہریرہ کا اپنی عادت کے بارے میں اپنا مشاہدہ ہے، جسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچانے کے بجائے ان کے اپنے قول کے طور پر نقل کیا گیا ہے۔ اس پر عمل کرنے کے لیے اسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب کرنے کی ضرورت نہیں۔ ایک جلیل القدر صحابی کا یہ مشاہدہ کہ سردیوں کے چھوٹے دن روزے کو آسان بنا دیتے ہیں، بذاتِ خود دہرائے جانے کے لائق ہے — بشرطیکہ اسے انہی کے الفاظ کے طور پر بیان کیا جائے، نہ کہ خاموشی سے اسے وہ درجہ دے دیا جائے جس کا اس نے کبھی دعویٰ ہی نہیں کیا۔

رات کے قیام کے بارے میں ایک قول جو دو بار ناکام ثابت ہوتا ہے

اگر پچھلے دو اقوال میں دیانت دارانہ اختلاف کی گنجائش موجود ہے، تو تیسرے میں بالکل نہیں۔ “رات کے قیام کو لازم پکڑو” سنن الترمذی میں دو الگ الگ اسناد کے ذریعے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب کیا گیا ہے، اور کتاب کا اپنا تحقیقی حاشیہ باری باری دونوں کی قلعی کھول دیتا ہے۔ پہلی سند بلال کے واسطے سے آتی ہے:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَليْكُمْ بِقيامِ اللَّيْلِ، فَإنَّهُ دَأبُ الصَّالِحينَ قَبْلكُمْ، وَإنَّ قِيامَ اللَّيْلِ قُرْبةٌ إلى اللهِ، وَمَنْهاةٌ عن الإِثْمِ، وَتَكْفيرٌ لِلسَّيِّئاتِ، وَمَطْرَدةٌ لِلدَّاءِ عن الْجَسدِ

“رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘رات کے قیام کو لازم پکڑو، کیونکہ یہ تم سے پہلے کے نیک لوگوں کا طریقہ ہے۔ رات کا قیام اللہ کے قرب کا ذریعہ، گناہوں سے روکنے والا، برائیوں کا کفارہ، اور جسم سے بیماری کو دور کرنے کا سبب ہے۔‘”

— سنن الترمذی، حدیث 3862، مطبوعہ صفحہ 6/150 از یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة۔ حاشیہ صرف “ضعیف” کہنے پر اکتفا نہیں کرتا۔ یہ کھلے الفاظ میں خامی کی نشاندہی کرتا ہے: یہ سند تالف — یعنی تباہ شدہ — ہے کیونکہ اس کے راویوں میں سے ایک، محمد القرشی، کی شناخت ایک ایسے شخص کے طور پر ہوئی ہے جس کا کام ہی احادیث گھڑنا تھا۔

الترمذی خود بھی اگلے ہی صفحے کے اوپری حصے میں اپنے الفاظ میں یہی بات کہتے ہیں: وہ لکھتے ہیں کہ یہ الفاظ غریب ہیں، جو بلال سے صرف اسی ایک سند کے ذریعے جانے جاتے ہیں، اور اپنی سند کی وجہ سے یہ روایت قابلِ اعتبار نہیں۔ پھر وہ اس کی جگہ دوسری سند پیش کرتے ہیں، جو بلال کے بجائے ابو امامہ کے واسطے سے ہے، اور اس میں بھی تقریباً وہی الفاظ ہیں:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَليْكُمْ بِقِيامِ اللَّيْلِ، فإنَّهُ دَأبُ الصَّالِحينَ قَبْلكمْ، وهو قُرْبةٌ إلى رَبَّكُمْ، وَمَكْفَرةٌ لِلسَّيِّئاتِ، وَمَنْهاةٌ لِلإثْمِ

“رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘رات کے قیام کو لازم پکڑو، کیونکہ یہ تم سے پہلے کے نیک لوگوں کا طریقہ ہے، اور یہ تمہارے رب کے قرب کا ذریعہ، برائیوں کا کفارہ، اور گناہوں سے روکنے والا ہے۔‘”

— سنن الترمذی، حدیث 3863، مطبوعہ صفحہ 6/151 از یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة۔ اس سند کا حال بھی کچھ بہتر نہیں۔ حاشیہ اسے بھی ضعیف قرار دیتا ہے، اور ابو حاتم کا قول نقل کرتا ہے جو اسے صریحاً منکر — یعنی ایک مسترد شدہ روایت — کہتے ہیں، جسے ایک ایسے اکیلے راوی نے نقل کیا ہے جو اپنے کمزور حافظے کی وجہ سے جانا جاتا ہے، اور مدونین کو شبہ ہے کہ اس کا سرا بھی پہلی سند کے پیچھے موجود اسی حدیث گھڑنے والے شخص تک جاتا ہے، جس نے محض سند بدل دی ہے۔

دو الگ الگ اسناد، دونوں میں ایک ہی ممکنہ حدیث گھڑنے والے کی شمولیت، اور رات کے قیام کی ایک ایسی مشہور ترغیب جسے کوئی بھی سند حقیقت میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے فرمان کے طور پر ثابت نہیں کر سکتی۔ اگلی بار جب کوئی بیان اس قول سے شروع ہو، تو اس حقیقت پر غور کرنا ضروری ہے۔

جسے کسی دفاع کی ضرورت نہیں

ان سب باتوں کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ رات کا قیام کوئی غیر ضروری دکھاوا ہے، یا سردیوں کے چھوٹے دنوں میں روزہ رکھنا بغیر کسی بنیاد کے محض ایک اچھا خیال ہے۔ اس کا مطلب صرف یہ ہے کہ ان تینوں اقوال پر عموماً جتنا بوجھ ڈالا جاتا ہے، وہ درحقیقت کبھی وہاں تھا ہی نہیں — اور یہ کہ جو حکم واقعی اہمیت رکھتا ہے اسے کسی مستعار لی گئی سند کی ضرورت نہیں، کیونکہ اس کی بنیاد سرے سے کسی حدیث پر تھی ہی نہیں۔ یہ تو براہِ راست نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے قرآن کے اپنے خطاب کا آغاز ہے، اس سے پہلے کہ کسی صحابی کو اسے بالواسطہ بیان کرنے کی ضرورت پڑتی، اور اس سے پہلے کہ کوئی سند بنتی جو مضبوط یا کمزور کہلاتی:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُۥٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا

“اے کپڑے میں لپٹنے والے! رات کو قیام کیا کرو مگر تھوڑا حصہ — آدھی رات، یا اس سے کچھ کم کر لو، یا اس پر کچھ بڑھا دو — اور قرآن کو ٹھہر ٹھہر کر پڑھا کرو۔”

— سورۃ المزمل، 73:1–4

سردیوں کے چھوٹے دن محض ایک پہلے سے موجود حکم پر عمل کرنا آسان بنا دیتے ہیں۔ موسم صرف حساب کتاب مہیا کرتا ہے؛ جبکہ حکم آیت فراہم کرتی ہے۔ ان میں سے کسی کو بھی سچ ثابت ہونے کے لیے بلال یا عامر بن مسعود سے منسوب اقوال کی ضرورت نہیں تھی۔

موسم کی سردی سے جڑی یاد دہانی کی اپنی ایک ٹھوس بنیاد بھی موجود ہے، جسے البخاری اور مسلم دونوں نے نقل کیا ہے، اور اس میں ان پچھلے تین اقوال کی طرح کسی اختلاف کا شائبہ تک نہیں:

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا، فَقَالَتْ: رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا، فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ، فَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ فِي الْحَرِّ وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الزَّمْهَرِيرِ

“رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘آگ نے اپنے رب سے شکایت کی اور کہا: اے میرے رب، میرے بعض حصے نے بعض کو کھا لیا ہے۔ تو اللہ نے اسے دو سانس لینے کی اجازت دی — ایک سانس سردی میں اور ایک سانس گرمی میں۔ پس یہ وہی شدید ترین گرمی ہے جو تم محسوس کرتے ہو، اور وہی شدید ترین سردی ہے جو تم محسوس کرتے ہو۔‘”

— صحیح البخاری، حدیث 3260، مطبوعہ صفحہ 4/120 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

اس لحاظ سے، ایک سرد صبح کسی خطبے کی محض سجاوٹ نہیں ہے۔ یہ ان دو سانسوں میں سے ایک ہے جس کی اجازت خود جہنم کی آگ کو دی گئی تھی، جس پر حدیث کی پوری روایت میں سب سے زیادہ باریک بینی سے جانچی گئی دو کتابوں کا اتفاق ہے۔ اس کے مقابلے میں، “سردی مومن کی بہار ہے” کو دہرائے جانے کے لائق رہنے کے لیے زبردستی اسی درجے میں شامل کرنے کی ضرورت نہیں — اسے بالکل اسی طرح آگے بڑھایا جا سکتا ہے جیسے ابو ہریرہ نے اپنی بات آگے بڑھائی تھی، یعنی ایک مستعار لی گئی نبوی ضمانت کے بجائے ایک صحابی کی بصیرت کے طور پر، اور اس طرح اس کی اصل اہمیت میں کوئی کمی نہیں آئے گی۔

کسی ماخذ کی تحقیق کرنا کسی موسم کو اس کی اہمیت سے محروم کرنے کی کوشش نہیں ہے۔ یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف ان جملوں کو منسوب کرتے رہنے سے انکار ہے جن کے بارے میں مستند کتابیں پہلے ہی کہہ چکی ہیں کہ شاید آپ نے وہ کبھی فرمائے ہی نہ ہوں — اور یہ اس بات کو سمجھنے کا ایک طریقہ ہے کہ جو حکم واقعی اہمیت رکھتا ہے، یعنی سردیوں کی لمبی راتوں کو عبادت میں گزارنا، وہ ویسے بھی کبھی ان اقوال کی اجازت کا محتاج نہیں تھا۔