Articles
سلام پھیرنے سے پہلے: نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر درود، اور آپ کی اپنی دعا
نماز کا آخری حصہ، التحیات کے بعد اور سلام سے پہلے، ایک سکھائی گئی ترتیب پر چلتا ہے: حمد، پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر درود، اور پھر جو کچھ آپ خود مانگنا چاہیں۔ اس کا ہر قدم ایک ایسی حدیث میں بیان کیا گیا ہے جسے آپ کھول کر دیکھ سکتے ہیں، جس میں وہ مقام بھی شامل ہے جہاں طے شدہ الفاظ کی بجائے آپ کو اپنے الفاظ چننے کا اختیار دیا گیا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 13 منٹ کا مطالعہ
آپ بیٹھے ہیں۔ التحیات مکمل ہو چکی ہے، چہرہ موڑتے ہی نماز ختم ہو جائے گی، اور جو باقی بچا ہے اس میں ایک منٹ سے بھی کم وقت لگے گا۔ یہ پوری نماز کا وہ واحد حصہ بھی ہے جس کے الفاظ شروع سے آخر تک آپ کے لیے طے شدہ نہیں ہیں — اور مآخذ اس حصے کو اتنی باریک بینی سے بیان کرتے ہیں کہ اسے نماز کا وہ حصہ سمجھنا مشکل ہو جاتا ہے جسے آپ کو جلدی میں گزارنا چاہیے۔
سلام پھیرنے سے پہلے، یہاں دو چیزیں ایک مقررہ ترتیب کے ساتھ آتی ہیں: نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر درود، اور پھر آپ کی اپنی دعا۔
ہم یہ ترتیب اس لیے جانتے ہیں کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اتنے قریب کہ آپ سن سکیں، کسی نے اسے غلط پڑھا، اور آپ کی کی گئی اصلاح کو محفوظ کر لیا گیا۔
سَمِعَ النَّبِيُّ رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاتِهِ، فَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ، فَقَالَ النَّبِيُّ: عَجِلَ هَذَا. ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ اللهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ لِيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ، ثُمَّ لِيَدْعُ بَعْدُ بِمَا شَاءَ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک شخص کو اپنی نماز میں دعا کرتے ہوئے سنا، جبکہ اس نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر درود نہیں بھیجا تھا۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: “اس نے جلد بازی کی ہے۔” پھر آپ نے اسے بلایا اور اس سے — یا کسی اور سے — فرمایا: “جب تم میں سے کوئی نماز پڑھے، تو اسے چاہیے کہ وہ اللہ کی حمد و ثنا سے آغاز کرے، پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجے، اور اس کے بعد جو چاہے مانگے۔”
— سنن الترمذي، مطبوعہ صفحہ 5/464 از
، حدیث 3477، فضالہ بن عبید سے مروی؛ امام ترمذی نے اسے حسن صحیح قرار دیا ہے۔نماز پڑھنے پر جلد باز کہلانا ایک عجیب سرزنش معلوم ہوتی ہے جب تک کہ آپ اس بات پر غور نہ کریں کہ کیا چھوٹ گیا تھا۔ اس شخص کا دعا مانگنا کوئی مسئلہ نہیں تھا۔ وہ سیدھا دعا کی طرف چلا گیا تھا، اور ان دو مراحل کو چھوڑ دیا تھا جنہیں پہلے آنا چاہیے تھا — اور یہ اصلاح ان مراحل کو الگ الگ نیکیوں کے بجائے ایک ترتیب کے طور پر پیش کرتی ہے: حمد، پھر درود، پھر دعا۔
آپ بالکل اسی مقام پر بیٹھے ہیں۔ التحیات جو آپ نے ابھی مکمل کی ہے، وہ حمد ہے۔ لہٰذا درود کوئی ایسا عقیدت مندانہ کلام نہیں ہے جسے سلام سے پہلے کے وقفے کو بھرنے کے لیے ڈال دیا گیا ہو۔ یہ تین مراحل پر مشتمل ایک ضابطے کا دوسرا قدم ہے، اور اس کے بعد آنے والی دعا تیسرا قدم ہے۔
درود بھیجنے کا حکم قرآن میں موجود ہے، اور اسے ایک ایسے انداز میں پیش کیا گیا ہے جو کہیں اور نظر نہیں آتا: اللہ ﷻ بیان فرماتا ہے کہ وہ اور اس کے فرشتے کیا کرتے ہیں، اور پھر مومنوں کو بھی وہی کرنے کا حکم دیتا ہے۔
إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا بے شک اللہ اور اس کے فرشتے نبی پر درود بھیجتے ہیں۔ اے ایمان والو! تم بھی ان پر درود بھیجو اور خوب سلام بھیجا کرو۔
یہ آیت دو چیزوں کا تقاضا کرتی ہے، اور صحابہ کرام کے پاس ان میں سے ایک کے الفاظ پہلے سے موجود تھے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر سلام بھیجنا وہ عمل تھا جو انہیں نماز کے اندر ہی کرنا سکھایا گیا تھا۔ دوسرا حصہ ایک ایسے حکم کے طور پر آیا جس کے ساتھ کوئی مخصوص الفاظ نہیں جڑے تھے — چنانچہ انہوں نے اس کے لیے الفاظ طلب کیے۔
سَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ؟ فَإِنَّ اللهَ قَدْ عَلَّمَنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ. قَالَ: قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا: “یا رسول اللہ، ہم آپ اہل بیت پر درود کیسے بھیجیں؟ کیونکہ اللہ نے ہمیں یہ تو سکھا دیا ہے کہ ہم سلام کیسے بھیجیں۔” آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کہو، “اے اللہ، محمد اور آلِ محمد پر درود نازل فرما جیسا کہ تو نے ابراہیم اور آلِ ابراہیم پر درود نازل فرمایا — بے شک تو تعریف کے لائق، بڑی بزرگی والا ہے۔ اے اللہ، محمد اور آلِ محمد پر برکت نازل فرما جیسا کہ تو نے ابراہیم اور آلِ ابراہیم پر برکت نازل فرمائی — بے شک تو تعریف کے لائق، بڑی بزرگی والا ہے۔”
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 4/146 از
، حدیث 3370، کعب بن عجرہ سے مرویسوال کی نوعیت پر غور کریں۔ یہ نہیں پوچھا گیا کہ “کیا ہمیں بھیجنا چاہیے؟” — آیت نے یہ بات طے کر دی تھی — بلکہ یہ پوچھا گیا کہ “کیسے؟” اس کے جواب میں جو الفاظ سکھائے گئے، وہی الفاظ زیادہ تر مسلمان دن میں کئی بار دہراتے ہیں، اور یہ الفاظ ان لوگوں کی درخواست پر عطا کیے گئے جو اللہ ﷻ کے حکم کی تعمیل کے لیے اپنی طرف سے کوئی الفاظ نہیں گھڑنا چاہتے تھے۔
‘صلاۃ’ ان عربی الفاظ میں سے ایک ہے جن کے معنی اس بات پر منحصر ہوتے ہیں کہ یہ عمل کون کر رہا ہے، اور یہ فرق یہاں اہمیت رکھتا ہے، کیونکہ آپ اللہ ﷻ سے ایک ایسا عمل کرنے کی درخواست کر رہے ہیں جسے اس لفظ سے بیان کیا گیا ہے۔ امام بخاری اس آیت کی تفسیر کا آغاز بالکل اسی نکتے پر دو ابتدائی ائمہ کی تشریحات درج کر کے کرتے ہیں:
قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: صَلَاةُ اللهِ ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَلَائِكَةِ، وَصَلَاةُ الْمَلَائِكَةِ الدُّعَاءُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿يُصَلُّونَ﴾ يُبَرِّكُونَ ابو العالیہ نے فرمایا: اللہ کی صلاۃ سے مراد فرشتوں کے سامنے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی ثنا بیان کرنا ہے، اور فرشتوں کی صلاۃ سے مراد دعا ہے۔ ابن عباس نے فرمایا: ﴿يُصَلُّونَ﴾ کا مطلب ہے وہ برکت کی دعا کرتے ہیں۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 6/120 از
، اس آیت کے تحت تفسیر کے باب میںاس بات کو ذہن میں رکھ کر درود کو دوبارہ پڑھیں تو یہ درخواست کافی واضح ہو جاتی ہے۔ آپ محض نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے نیک تمناؤں کا اظہار نہیں کر رہے ہیں۔ آپ اللہ ﷻ سے درخواست کر رہے ہیں کہ وہ فرشتوں میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا ذکرِ خیر فرمائے — ایک ایسی درخواست جس کی تکمیل کسی ایسی جگہ ہوتی ہے جسے آپ کبھی نہیں دیکھ پائیں گے، اور یہ اس ہستی کی جانب سے ہوتی ہے جسے اب آپ سے کسی چیز کی ضرورت نہیں ہے۔
ان الفاظ کی دو خصوصیات ایسی ہیں جن پر دوبارہ غور کرنا چاہیے۔ پہلی چیز موازنہ ہے۔ یہ درخواست کسی نئی چیز کے طور پر نہیں کی گئی؛ بلکہ اسے ایک ایسی چیز سے جوڑا گیا ہے جو پہلے ہی عطا کی جا چکی ہے — جیسا کہ تو نے ابراہیم پر درود نازل فرمایا۔ آپ کسی بے مثال احسان کے بجائے ایک تسلسل کی درخواست کر رہے ہیں۔ دوسری چیز یہ ہے کہ ہر حصہ کس طرح ختم ہوتا ہے۔ دونوں حصے انہی دو ناموں پر ختم ہوتے ہیں، الحمید اور المجید: تعریف کے لائق، بڑی بزرگی والا۔ جب آپ جس چیز کی درخواست کر رہے ہیں وہ تعریف اور عزت ہو، تو یہ دونوں نام محض کوئی خوبصورت اختتام نہیں ہیں۔ یہ اس حیثیت کو ظاہر کرتے ہیں جس میں اللہ ﷻ سے مانگا جا رہا ہے۔
اور یہ مانگنا صرف ایک طرفہ نہیں ہے۔ امام مسلم نے “تشہد کے بعد نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجنا” کے عنوان سے قائم کردہ باب میں ایک ہی سطر درج کی ہے:
مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا جو مجھ پر ایک مرتبہ درود بھیجتا ہے، اللہ اس پر دس مرتبہ درود بھیجتا ہے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/306 از
، حدیث 408، ابو ہریرہ سے مرویبالکل وہی چیز جو آپ نے ابھی مانگی تھی، دس گنا ہو کر مانگنے والے کی طرف لوٹا دی جاتی ہے۔
درود مکمل ہونے کے بعد، اس سے پہلے کہ نماز آپ کو آزادی سے بات کرنے کی اجازت دے، وہ ایک اور کام کرتی ہے: یہ آپ کو بتاتی ہے کہ کن چیزوں سے پناہ مانگنی ہے، اور اس فہرست میں کتنی چیزیں شامل ہیں۔
إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ، يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ جب تم میں سے کوئی تشہد پڑھ لے، تو اسے چاہیے کہ وہ چار چیزوں سے اللہ کی پناہ مانگے۔ وہ کہے: “اے اللہ، میں جہنم کے عذاب سے، قبر کے عذاب سے، زندگی اور موت کے فتنے سے، اور مسیح دجال کے فتنے کے شر سے تیری پناہ مانگتا ہوں۔”
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/412 از
، حدیث 588، ابو ہریرہ سے مرویاس کی گرامر ایک حکم ہے، کوئی تجویز نہیں — اسے چاہیے کہ وہ پناہ مانگے — اور ان چاروں کو گنوانے سے پہلے ان کی تعداد بتائی گئی ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ یہ فہرست محض مثال کے طور پر نہیں بلکہ مکمل ہے۔ ان کی وسعت پر غور کرنا چاہیے۔ ایک حساب کتاب کا نتیجہ ہے۔ ایک وہ ہے جو اس سے پہلے کے درمیانی عرصے میں ہوتا ہے۔ ایک زندہ رہنے اور پھر مر جانے کا عام معاملہ ہے۔ اور ایک وہ مخصوص فتنہ ہے جسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اتنا شدید سمجھا کہ اپنی امت کی پڑھی جانے والی ہر نماز میں انفرادی طور پر اس کا نام لیا۔
اس مقام تک ہر چیز آپ کو دے دی گئی ہے: التحیات، درود، اور وہ چار چیزیں۔ اس کے بعد جو آتا ہے وہ طے شدہ نہیں ہے۔ ابن مسعود کی وہ روایت جو تشہد کو محفوظ کرتی ہے، اس کے بعد آنے والے حصے کے بارے میں ایک جملے پر ختم ہوتی ہے، اور امام بخاری اس حدیث کو ایک ایسے باب میں لاتے ہیں جس کا عنوان انہوں نے “تشہد کے بعد انسان جو دعا چاہے منتخب کر سکتا ہے، اور یہ واجب نہیں ہے” رکھا ہے۔
ثُمَّ يَتَخَيَّرُ مِنَ الدُّعَاءِ أَعْجَبَهُ إِلَيْهِ فَيَدْعُو پھر وہ دعاؤں میں سے جو اسے سب سے زیادہ پسند ہو اسے چن لے، اور اس کے ذریعے دعا کرے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 1/167 از
، حدیث 835، ابن مسعود سے مرویجو اسے سب سے زیادہ پسند ہو۔ ایک ایسی عبادت کے اندر جہاں رکعتوں کی تعداد، حرکات کی ترتیب اور زیادہ تر الفاظ سب متعین ہیں، ایک جگہ جان بوجھ کر نماز پڑھنے والے کے لیے چھوڑ دی گئی ہے۔ یہ اس کی ساخت میں کوئی خامی نہیں ہے۔ بلکہ یہی اس کی ساخت ہے۔
اسی مجموعے میں اس سے بالکل پچھلے صفحے پر امام بخاری کا باب “سلام سے پہلے کی دعا” موجود ہے، اور اس کے تحت ایک ایسے شخص کی درخواست ہے جس کے بارے میں آپ سب سے کم توقع کریں گے کہ اسے اس کی ضرورت ہوگی:
عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي. قَالَ: قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ “مجھے کوئی ایسی دعا سکھا دیجیے جسے میں اپنی نماز میں پڑھا کروں۔” آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کہو، “اے اللہ، میں نے اپنی جان پر بہت ظلم کیا ہے، اور تیرے سوا کوئی گناہوں کو معاف نہیں کر سکتا؛ پس تو اپنی طرف سے مجھے بخش دے، اور مجھ پر رحم فرما — بے شک تو ہی بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہے۔”
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 1/166 از
، حدیث 834، ابو بکر صدیق سے مرویابو بکر نے اس مقام پر پڑھنے کے لیے الفاظ سکھانے کی درخواست کی۔ اگر اس کی آزادی آپ کو مشکل میں ڈالتی ہے، تو یہ اس بات کی ایک طے شدہ نظیر ہے کہ کیا کرنا چاہیے: الفاظ طلب کریں، اور انہیں استعمال کریں۔ یہاں کسی کی تخلیقی صلاحیت کا امتحان نہیں لیا جا رہا۔
جو چیز پیش کی جا رہی ہے وہ وقت کی اہمیت ہے۔ جب پوچھا گیا کہ کون سی دعا سب سے زیادہ سنی جاتی ہے، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے دو اوقات بتائے، اور ان میں سے ایک وہ ہے جس میں آپ بیٹھے ہیں:
قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ؟ قَالَ: جَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، وَدُبُرُ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ عرض کیا گیا، “یا رسول اللہ، کون سی دعا سب سے زیادہ سنی جاتی ہے؟” آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: “رات کے آخری پہر کی، اور فرض نمازوں کے آخر کی۔”
— سنن الترمذي، مطبوعہ صفحہ 5/479 از
، حدیث 3499، ابو امامہ سے مروی؛ امام ترمذی نے اسے حسن قرار دیا ہے۔قرآن قربت کے بارے میں بالکل یہی بات کہتا ہے، بغیر اسے کسی وقت کے ساتھ جوڑے، ایک ایسی آیت میں جو اللہ ﷻ کے بارے میں پوچھے گئے ایک سوال کا جواب کسی واسطے کے بغیر براہ راست دیتی ہے:
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ اور جب میرے بندے آپ سے میرے بارے میں پوچھیں — تو میں قریب ہوں۔ میں پکارنے والے کی پکار کا جواب دیتا ہوں جب وہ مجھے پکارتا ہے۔ پس انہیں چاہیے کہ وہ میرا حکم مانیں اور مجھ پر ایمان لائیں، تاکہ وہ ہدایت پائیں۔
یہ وہ مقام ہے جہاں ایک صاف اور سیدھے نتیجے سے زیادہ دیانتداری کے ساتھ بات کو بیان کرنا اہمیت رکھتا ہے، کیونکہ فقہی مکاتبِ فکر اس بات پر متفق نہیں ہیں کہ یہ کھلی چھوٹ کتنی وسیع ہے۔
ابن قدامہ اس اختلاف کو براہ راست بیان کرتے ہیں۔ وہ یہ موقف درج کرتے ہیں کہ کوئی شخص نماز کو اس دنیا کی آسائشوں اور خواہشات مانگنے کے لیے ایسے الفاظ میں استعمال نہیں کر سکتا جو عام انسانی گفتگو اور تمناؤں سے مشابہ ہوں — ان کی اپنی مثالیں ایک اچھا گھر، عمدہ کھانا، اور ایک خوبصورت باغ ہیں — کیونکہ اس نقطہ نظر کے مطابق، نماز اس قسم کی گفتگو کے بجائے اللہ کی تسبیح اور قرآن پر مشتمل ہے۔ پھر وہ امام شافعی کا موقف ایک ہی جملے میں بیان کرتے ہیں: وہ جس چیز کو پسند کرے اس کی دعا مانگ سکتا ہے، اور اس کی بنیاد بالکل وہی حدیث ہے جو اوپر بیان کی گئی ہے۔ ابن قدامہ بتاتے ہیں کہ الخرقی اور ان کے اپنے ساتھیوں کے ایک گروہ نے اس پابندی کو ان غیر منقولہ دعاؤں تک بھی بڑھا دیا جن کا دنیاوی آسائشوں سے کوئی تعلق نہیں — اور پھر وہ ان کی پیروی کرنے سے انکار کر دیتے ہیں، اور امام احمد سے ایک روایت نقل کرتے ہیں کہ انسان کے اپنی تمام ضروریات، خواہ وہ اس دنیا کی ہوں یا آخرت کی، مانگنے میں کوئی حرج نہیں ہے، اور حدیث کے واضح مفہوم کے پیش نظر اسی کو درست موقف قرار دیتے ہیں۔
— المغني، مطبوعہ صفحہ 1/393 از
لہٰذا: ایک عالم جو دعا اسے سب سے زیادہ پسند ہو کو محدود یا وسیع معنوں میں لے سکتا ہے، اور یہ دونوں تشریحات ایک ہی حدیث کے بارے میں دلائل ہیں نہ کہ محض ترجیحات جنہیں ثبوت کا لبادہ پہنا دیا گیا ہو۔ اس صفحے پر جس بات پر کوئی اختلاف نہیں کرتا وہ یہ ہے کہ اس مقام پر کچھ نہ کچھ ضرور پڑھا جانا چاہیے۔ اگر آپ کو یقین نہیں ہے کہ آپ کا اپنا مکتبِ فکر آپ کو کس حد تک جانے کی اجازت دیتا ہے، تو منقولہ دعائیں ہر جواب کے دائرے میں آتی ہیں۔
یہاں نقل کی گئی ہر دعا — درود، چار پناہیں، اور اسی نشست سے متعلق دس مزید منقولہ دعائیں — ہماری اذکار ایپ میں نماز کے حصے کے تحت جمع کر دی گئی ہیں، جس میں عربی، تلفظ اور ترجمہ ایک ہی سکرین پر موجود ہے، تاکہ ان میں سے کسی ایک کو سیکھنے کا آغاز اسے تلاش کرنے سے نہ ہو۔
اگر ہم نے کسی سطر کا غلط ترجمہ کیا ہے، کسی صفحے کو غلط پڑھا ہے، یا کسی موقف کو اس کے ماخذ کی اجازت سے زیادہ سختی سے بیان کیا ہے، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام ٹھیک کریں گے۔ اوپر دیا گیا ہر حوالہ اس مطبوعہ صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے وہ لیا گیا ہے، اور یہی وہ واحد وجہ ہے جس سے اس پیشکش کی کوئی اہمیت بنتی ہے۔
اللہ ﷻ ہمیں اس نشست تک بیداری کی حالت میں پہنچنے کی توفیق عطا فرمائے، اور ہم اس میں جو کچھ اس سے مانگیں اسے قبول فرمائے۔