Articles
سلام: وہ الفاظ جو آپ کو نماز سے فارغ کرتے ہیں
سلام نماز کا محض اختتام نہیں ہے — بلکہ یہ وہ عمل ہے جو اسے مکمل کرتا ہے، یہ اس تکبیر کا جوڑا ہے جس سے نماز شروع ہوئی تھی۔ یہ الفاظ کیا ہیں، سر کتنا گھمایا جاتا ہے، دراصل کسے سلام کیا جا رہا ہے، ایک سلام یا دو، اور وہ ذکر جسے مصادر سلام کے فوراً بعد بیان کرتے ہیں۔
- مصنف
- قرآن گیلری ٹیم
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 14 منٹ کا مطالعہ
انسان نماز میں جو کچھ بھی کرتا ہے، وہ تقریباً سب کا سب نماز کے اندر ہی ہوتا ہے۔ سلام اس سے مستثنیٰ ہے۔ یہ نماز کے اندرونی حصے کا جزو نہیں، بلکہ اس سے باہر نکلنے کا راستہ ہے — دو مختصر جملے، جو پہلے دائیں اور پھر بائیں جانب کہے جاتے ہیں، جس کے بعد وہ کیفیت ختم ہو جاتی ہے جس نے عام بات چیت اور حرکت کو حرام کر دیا تھا۔
یہ اختتام کے حوالے سے کوئی استعارہ نہیں ہے۔ یہ ان الفاظ کے عمل کی حقیقت ہے، اور اسے محض اخذ نہیں کیا گیا بلکہ ایک حدیث میں واضح طور پر بیان کیا گیا ہے۔
مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ نماز کی کنجی پاکی ہے؛ جو چیز اس میں (دنیاوی کاموں کو) حرام کرتی ہے وہ تکبیر ہے؛ اور جو چیز انہیں دوبارہ حلال کرتی ہے وہ تسلیم (سلام پھیرنا) ہے۔
— سنن الترمذي، مطبوعہ صفحہ 1/54 نسخہ ، حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مروی
امام ترمذی اسی صفحے پر بالکل نیچے اپنا فیصلہ درج کرتے ہیں: وہ فرماتے ہیں کہ یہ حدیث اس باب میں سب سے زیادہ صحیح اور بہترین ہے۔
درمیان میں موجود دو اسم اصل کام کر رہے ہیں۔ تحریم وہ عمل ہے جو کسی چیز کو حرام کر دیتا ہے؛ تحلیل وہ عمل ہے جو اسے دوبارہ حلال کر دیتا ہے۔ یہی روایت سنن أبي داود کے مطبوعہ صفحہ 1/45 پر بھی موجود ہے، اور اس اشاعت کے مدیر نے آخری جملے پر امام سیوطی کی تشریح نقل کی ہے: تسلیم کے ذریعے، نمازی نے اپنے لیے وہ سب دوبارہ حلال کر لیا ہے جسے تکبیر نے حرام کر دیا تھا — یعنی بات چیت، اور وہ افعال جو نماز کے دائرے سے باہر ہیں — بالکل اسی طرح جیسے احرام باندھنے والے حاجی پر مناسک مکمل ہونے کے بعد وہ چیزیں حلال ہو جاتی ہیں جو اس پر حرام کی گئی تھیں۔ اس تشریح کی روشنی میں، نماز ایک ایسی کیفیت ہے جس کے دونوں سروں پر ایک حد مقرر ہے، اور سلام اس کی دوسری حد ہے۔
یہی حاشیہ وہ وجہ ہے کہ ہم آپ کو اس حدیث کا کوئی ایک حتمی درجہ نہیں بتائیں گے۔ شعیب الارنؤوط اس مخصوص سند کو ابن عقیل کی وجہ سے ضعیف قرار دیتے ہیں، اور اس کی تائیدی روایات کی بنیاد پر حدیث کو حسن لغیرہ کا درجہ دیتے ہیں — جبکہ اسی صفحے پر یہ بھی بتاتے ہیں کہ امام نووی نے المجموع میں اور حافظ ابن حجر نے فتح الباري میں اس سند کو صریحاً صحیح قرار دیا ہے۔ تین نامور محدثین، دو فیصلے، ایک مطبوعہ صفحہ — 1/45 نسخہ ۔ یہ اس کی دیانت دارانہ صورتحال ہے، اور اسے محض سادگی کی خاطر ایک حتمی لفظ میں سمیٹ دینا ایک چھوٹا سا جھوٹ ہوگا۔
كَانَ رَسُولُ اللهِ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ الْأَيْمَنِ، وَعَنْ يَسَارِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ الْأَيْسَرِ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی دائیں جانب سلام پھیرتے — “السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ” — یہاں تک کہ آپ کے دائیں رخسار کی سفیدی نظر آنے لگتی؛ اور اپنی بائیں جانب — “السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ” — یہاں تک کہ آپ کے بائیں رخسار کی سفیدی نظر آنے لگتی۔
— سنن النسائي، مطبوعہ صفحہ 3/104 نسخہ ، حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی، جسے اس اشاعت کے مدیر نے صحیح حدیث قرار دیا ہے۔
غور کریں کہ یہ الفاظ منقول ہیں، خود سے بنائے ہوئے نہیں۔ یہ عام عربی طرز کا سلام ہے — وہی جملہ جو ایک مسلمان راستے میں دوسرے مسلمان سے کہتا ہے — اس میں کوئی ایسا اضافہ نہیں جو اسے مخصوص عبادتی کلام ظاہر کرے۔
اس بات پر بھی غور کریں کہ سر گھمانے کا اندازہ کیسے لگایا گیا ہے۔ کوئی بھی زاویوں کی تعداد بیان نہیں کرتا۔ وہ یہ بتاتے ہیں کہ پیچھے کھڑا شخص کیا دیکھ سکتا تھا: رخسار کی سفیدی، پہلے ایک طرف اور پھر دوسری طرف۔ یہ سر کا باقاعدہ گھومنا ہے، نہ کہ محض ایک سرسری اشارہ جو فون اٹھانے کی جلدی میں کیا جائے۔ اس مقام پر امام نسائی کا باب بذات خود ایک سوال ہے — “بائیں جانب سلام کیسے پھیرا جائے؟” — جو بتاتا ہے کہ صحابہ کرام اور ان کے بعد آنے والوں نے اس لمحے کی حرکات کو ایک ایسا عمل سمجھا جس کے بارے میں سوال کیا جانا چاہیے۔
ایک روایت ایسی بھی ہے جس میں مقتدی بالکل وہی کر رہے ہیں جو مذکورہ بالا حدیث میں بیان ہوا ہے — یعنی دونوں جانب درست الفاظ ادا کر رہے ہیں — مگر پھر بھی ان کی اصلاح کی جاتی ہے۔
عَلَامَ تُومِئُونَ بِأَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ؟ إِنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمْ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ، ثُمَّ يُسَلِّمُ عَلَى أَخِيهِ مَنْ عَلَى يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ تم اپنے ہاتھوں سے اس طرح اشارہ کیوں کرتے ہو جیسے وہ شریر گھوڑوں کی دمیں ہوں؟ تم میں سے کسی کے لیے بس اتنا ہی کافی ہے کہ وہ اپنا ہاتھ اپنی ران پر رکھے اور پھر اپنے بھائی کو سلام کرے — اسے جو اس کے دائیں ہے اور اسے جو اس کے بائیں ہے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/322 نسخہ ، حضرت جابر بن سمرہ رضی اللہ عنہ سے مروی
حضرت جابر بیان کرتے ہیں کہ وہ دونوں جانب ہاتھ سے اشارہ کرتے ہوئے دو مرتبہ سلام کہہ رہے تھے، اور اصلاح ہاتھ کی کی گئی، زبان کی نہیں۔ یہ تشبیہ جان بوجھ کر ناگوار رکھی گئی ہے: خيل شمس وہ گھوڑے ہیں جو ایک جگہ ٹک کر نہیں کھڑے ہوتے، اور ان کی دمیں کبھی پرسکون نہیں رہتیں۔
جملے کا دوسرا حصہ وہ ہے جس پر ذرا ٹھہر کر غور کرنے کی ضرورت ہے۔ جو متبادل پیش کیا گیا وہ یہ نہیں تھا کہ “اپنے ہاتھ نیچے رکھو۔” بلکہ یہ تھا کہ پھر وہ اپنے بھائی کو سلام کرے، اسے جو اس کے دائیں ہے اور اسے جو اس کے بائیں ہے — یعنی ایک فعل جس کا ایک مفعول ہے۔ سلام محض اس بات کا اشارہ نہیں کہ وقت ختم ہو گیا ہے۔ یہ ایک کلام ہے جو کسی سے مخاطب ہو کر کہا جاتا ہے۔
چونکہ یہ الفاظ کسی سے مخاطب ہو کر کہے جاتے ہیں، اس لیے فقہاء نے یہ سوال اٹھایا کہ مخاطب کون ہے، اور جب کوئی شخص یہ الفاظ ادا کرے تو اسے کیا نیت کرنی چاہیے۔
اپنے ہی مسلک کے دائرے میں لکھتے ہوئے، امام نووی بیان کرتے ہیں کہ شافعی فقہاء کے نزدیک امام کے لیے یہ مستحب ہے کہ وہ پہلی تسلیم سے اپنی دائیں جانب موجود فرشتوں، اور جن و انس میں سے مسلمانوں پر سلامتی کی نیت کرے — اور دوسری تسلیم سے اپنی بائیں جانب والوں پر سلامتی کی نیت کرے۔ امام کے پیچھے نماز پڑھنے والا بھی یہی نیت کرتا ہے، البتہ اس کے لیے ایک خاص اضافہ ہے: اگر وہ امام کی دائیں جانب کھڑا ہے تو وہ دوسری تسلیم کو امام کے سلام کا جواب دینے کی نیت سے ادا کرتا ہے، اور اگر وہ امام کی بائیں جانب ہے تو وہ پہلی تسلیم میں یہ نیت کرتا ہے۔ وہ واضح طور پر مزید کہتے ہیں کہ ان میں سے کوئی بھی نیت فرض نہیں ہے؛ واحد نیت جس پر کوئی اختلاف پایا جاتا ہے، وہ نماز سے نکلنے کی نیت ہے۔
— المجموع شرح المهذب، مطبوعہ صفحہ 3/478 نسخہ
یہ ایک قدیم اور واضح طور پر درج شدہ اختلاف ہے، اور اسے باہر سے حل کرنے کے بجائے کسی ایسے شخص کی زبانی دیکھنا زیادہ مناسب ہے جس نے اس علمی ماحول کے اندر زندگی گزاری ہو۔
ابن قدامہ ایک ہی صفحے پر دونوں آراء پیش کرتے ہیں۔ دو تسلیم وہ موقف ہے جو وہ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے نقل کرتے ہیں، اور ان کے بعد نافع بن عبد الحارث، علقمہ، ابو عبد الرحمن السلمی، عطاء، شعبی، ثوری، شافعی، اسحاق، ابن المنذر اور أصحاب الرأي سے۔ ایک تسلیم وہ موقف ہے جو وہ حضرت عبداللہ بن عمر، انس، سلمہ بن الاکوع، عائشہ رضی اللہ عنہم، حسن، ابن سیرین، عمر بن عبد العزیز، امام مالک اور اوزاعی سے نقل کرتے ہیں۔ وہ یہاں تک کہ یہ تفصیل بھی محفوظ کرتے ہیں کہ انصار کی مسجد میں دو سلام پھیرے جاتے تھے اور مہاجرین کی مسجد میں ایک۔
ان کا اپنا نتیجہ ان دونوں نعروں سے زیادہ محدود ہے: ایک تسلیم فرض ہے اور دوسری سنت — اور وہ ابن المنذر کی یہ بات نقل کرتے ہیں کہ ان کے علم میں موجود ہر عالم اس بات پر متفق تھا کہ ایک تسلیم پر اکتفا کرنے والی نماز درست ہے، جبکہ وہ یہ بھی بتاتے ہیں کہ قاضی نے امام احمد سے ایک دوسری روایت نقل کی ہے جس میں دوسری تسلیم کو بھی فرض قرار دیا گیا ہے۔
— المغني، مطبوعہ صفحہ 1/396 نسخہ
دو مرتبہ سلام پھیرنے کے حق میں وہ جو دلیل پیش کرتے ہیں، وہ اس پورے حصے کی بحث کو سمیٹ لیتی ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ نماز ایک ایسی عبادت ہے جس کا ایک احرام اور ایک تحلیل ہے — یعنی داخل ہونے اور باہر نکلنے کا ایک راستہ — لہٰذا اس کے دو مرتبہ فارغ ہونے میں کوئی رکاوٹ نہیں، بالکل اسی طرح جیسے حج میں ہوتا ہے۔ انسان خواہ کسی بھی موقف کی پیروی کرے، جس ہیئت پر بحث کی جا رہی ہے وہ وہی ہیئت ہے جسے اس مضمون کے آغاز میں موجود حدیث نے بیان کیا ہے۔
جیسے ہی سلام ختم ہوتا ہے، مصادر خاموش نہیں ہو جاتے۔
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا، وَقَالَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی نماز سے فارغ ہوتے تو تین مرتبہ استغفار کرتے، اور فرماتے: “اے اللہ، تو ہی سلام ہے، اور تیری ہی طرف سے سلامتی ہے۔ تو بابرکت ہے، اے جلال اور اکرام والے۔”
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/414 نسخہ ، حضرت ثوبان رضی اللہ عنہ سے مروی
اسی مطبوعہ صفحے پر دو باتیں ایسی ہیں جنہیں نظر انداز کرنا بہت آسان ہے۔ پہلی یہ کہ راویوں میں سے ایک، ولید نے امام اوزاعی سے پوچھا کہ استغفار دراصل کن الفاظ پر مشتمل تھا، اور انہیں بالکل سادہ سا جواب ملا: تم أستغفر الله، أستغفر الله کہو۔ کوئی خاص وظیفہ چھپایا نہیں جا رہا تھا۔
دوسری بات اسی صفحے پر حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی ایک روایت ہے، جو بیٹھنے کو طول دینے کے بجائے اس کا دورانیہ بتاتی ہے: آپ صلی اللہ علیہ وسلم سلام کے بعد اتنی ہی دیر تشریف فرما رہتے جتنی دیر میں یہ الفاظ ادا کیے جا سکیں۔ اس کے بعد کوئی شخص اس پر جتنا بھی اضافہ کرے، روایت بذات خود ایک مختصر عمل کو بیان کر رہی ہے، اور ہم اسے خاموشی سے کھینچنے کے بجائے صاف الفاظ میں بیان کرنا زیادہ پسند کریں گے۔
اسی صفحے پر حضرت مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ سے ایک تیسری روایت شروع ہوتی ہے: جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نماز مکمل کرتے اور سلام پھیرتے تو فرماتے: اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں؛ اسی کی بادشاہی ہے اور اسی کے لیے تمام تعریفیں ہیں، اور وہ ہر چیز پر قادر ہے؛ اے اللہ، جو تو دے اسے کوئی روکنے والا نہیں، اور جو تو روک لے اسے کوئی دینے والا نہیں۔
قرآن مجید بذات خود نماز کے اختتام کو محض ایک ٹھہراؤ کے بجائے ایک منتقلی کے طور پر دیکھتا ہے، اور یہ بات ایک ایسی آیت میں فرماتا ہے جس کا موضوع میدانِ جنگ ہے:
فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا پھر جب تم نماز پوری کر چکو تو اللہ کو یاد کرو — کھڑے، بیٹھے، اور اپنے پہلوؤں پر لیٹے۔ پھر جب تم اطمینان پا لو تو نماز کو پوری طرح قائم کرو۔ بے شک نماز مومنوں پر مقررہ وقتوں میں فرض کی گئی ہے۔
نماز مکمل ہونے کے بعد جو ہدایت دی گئی ہے وہ مزید ذکر کی ہے۔ احادیث کا ذخیرہ اس ہدایت کو مخصوص تعداد کے ساتھ مکمل کرتا ہے۔
مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَحَمِدَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبَّرَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، فَتِلْكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، وَقَالَ تَمَامَ الْمِائَةِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ جو شخص ہر نماز کے بعد تینتیس مرتبہ سبحان اللہ کہے، اور تینتیس مرتبہ الحمد للہ کہے، اور تینتیس مرتبہ اللہ اکبر کہے — یہ ننانوے ہو گئے — اور سو کا عدد پورا کرنے کے لیے کہے “اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں؛ اسی کی بادشاہی ہے اور اسی کے لیے تمام تعریفیں ہیں، اور وہ ہر چیز پر قادر ہے،” تو اس کے گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں خواہ وہ سمندر کی جھاگ کے برابر ہی کیوں نہ ہوں۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/418 نسخہ ، حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی
اور سنن أبي داود کا ایک صفحہ ایسی دو مزید روایات کو پہلو بہ پہلو پیش کرتا ہے۔ پہلی میں، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم حضرت معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ کا ہاتھ پکڑتے ہیں، انہیں بتاتے ہیں کہ وہ ان سے محبت کرتے ہیں، اور اس محبت کے ساتھ ایک ہدایت بھی جوڑ دیتے ہیں: ہر نماز کے بعد یہ کہنا کبھی نہ چھوڑنا، اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ — “اے اللہ، اپنے ذکر، اپنے شکر، اور اپنی بہترین عبادت پر میری مدد فرما۔” اس اشاعت کے مدیر اس کی سند کو صحیح قرار دیتے ہیں۔ بالکل اس کے نیچے، حضرت عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ انہیں ہر نماز کے بعد معوذات (آخری سورتیں) پڑھنے کا حکم دیا گیا؛ مدیر حافظ ابن حجر کا حوالہ دیتے ہوئے اسے صحیح حدیث قرار دیتے ہیں۔
— سنن أبي داود، مطبوعہ صفحہ 2/631 نسخہ
ان سب میں جو جملہ بار بار دہرایا گیا ہے وہ في دبر كل صلاة ہے — یعنی ہر نماز کے آخر میں، اس کے پچھلے حصے میں۔ ان میں سے کچھ کے بعد نہیں۔ یہ اذکار سلام کے ساتھ اس طرح جڑے ہوئے ہیں جیسے لباس کے ساتھ اس کا کنارہ جڑا ہوتا ہے، اور یہی وہ عملی وجہ ہے کہ دن میں پانچ وقت نماز پڑھنے والے بہت سے لوگوں نے انہیں ایک بار بھی نہیں پڑھا: وہ اسی جوڑ پر سے اٹھ کر چلے جاتے ہیں۔
فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَٱبْتَغُوا۟ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ پھر جب نماز پوری ہو جائے تو زمین میں پھیل جاؤ اور اللہ کا فضل تلاش کرو، اور اللہ کو کثرت سے یاد کرو، تاکہ تم فلاح پاؤ۔
یہ آیت آپ کو باہر بھیجتی ہے — اور ذکر کو بھی آپ کے ساتھ باہر بھیجتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ یہاں پیش کرنے کے لائق آخری روایت اس بارے میں ہے کہ جب کسی جماعت کو نماز پڑھتے ہوئے پایا جاتا ہے تو اس لمحے کیا چیز اوپر لے جائی جاتی ہے۔
يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلَائِكَةٌ بِالنَّهَارِ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ، فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ رات کے فرشتے اور دن کے فرشتے باری باری تمہارے پاس آتے ہیں، اور وہ فجر کی نماز اور عصر کی نماز میں اکٹھے ہوتے ہیں۔ پھر وہ فرشتے جنہوں نے تمہارے درمیان رات گزاری ہوتی ہے، اوپر چڑھتے ہیں، تو ان کا رب ان سے پوچھتا ہے — حالانکہ وہ انہیں سب سے بہتر جانتا ہے — “تم نے میرے بندوں کو کس حال میں چھوڑا؟” وہ کہتے ہیں: “ہم نے انہیں اس حال میں چھوڑا کہ وہ نماز پڑھ رہے تھے، اور ہم ان کے پاس اس حال میں گئے تھے کہ وہ نماز پڑھ رہے تھے۔”
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/439 نسخہ ، حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی، فجر اور عصر کی نمازوں کی فضیلت کے باب میں
یہ روایت خاص طور پر ان دو نمازوں کے بارے میں ہے، جہاں فرشتوں کی دونوں ڈیوٹیاں آپس میں ملتی ہیں۔ لیکن جو جواب دیا گیا ہے وہ غور طلب ہے۔ جو رپورٹ اوپر جاتی ہے وہ اس بارے میں نہیں ہوتی کہ نماز سامنے سے کیسی لگ رہی تھی۔ یہ کسی کو نماز کی حالت میں پانے کے بارے میں ایک جملہ ہے، جو دن کے دو سروں پر دو مرتبہ کہا جاتا ہے — جس کا مطلب یہ ہے کہ فرشتے جس درمیانی وقفے کو بیان کر رہے ہیں، وہ اسی لمحے شروع ہوتا ہے جب آپ سلام پھیرتے ہیں۔
ہمارا اوقاتِ نماز کا ٹول آپ کو آپ کے مقام کے لیے دن کے پانچ اوقات فراہم کرتا ہے، ساتھ ہی قبلہ کی سمت اور ہجری تاریخ بھی — کیونکہ اوپر بیان کیا گیا ہر ذکر ایک ایسی نماز سے تعلق رکھتا ہے جو درحقیقت اپنے مقررہ وقت پر ادا کی گئی ہو، اور جس جوڑ کے بارے میں یہ مضمون ہے وہ تبھی وجود رکھتا ہے جب آپ نے سرے سے نماز ادا کی ہو۔
اگر ہم نے یہاں کوئی ترجمہ، حدیث کا درجہ، یا مطبوعہ صفحہ غلط بیان کیا ہے، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے — یہی وجہ ہے کہ اس صفحے پر موجود ہر حوالہ اسی صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے۔
اللہ ﷻ ہمیں ہر نماز کو اس طرح چھوڑنے کی توفیق عطا فرمائے جس طرح اسے چھوڑنے کا حق ہے: سلام پر ختم کر کے وہیں نہ چھوڑ دیا جائے، بلکہ اس کے اثرات کو اپنے ساتھ باہر لے جایا جائے۔