رسول سے محبت، اللہ کے حبیب سے محبت

لوگ بڑی آسانی سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت کا دعویٰ کر دیتے ہیں۔ یہ کہنے میں کوئی قیمت ادا نہیں کرنی پڑتی۔ تاہم، قرآن اللہ سے محبت کے دعوے کو یونہی تسلیم نہیں کر لیتا — بلکہ اس کے ساتھ ایک شرط عائد کرتا ہے، اور یہ شرط محض کوئی جذبہ نہیں ہے:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

”کہہ دیجیے: اگر تم اللہ سے محبت کرتے ہو تو میری پیروی کرو، اللہ تم سے محبت کرے گا اور تمہارے گناہ بخش دے گا۔ اور اللہ بہت بخشنے والا، نہایت مہربان ہے۔“

— سورۃ آل عمران، 3:31

غور کریں کہ یہ آیت کیا نہیں کہتی۔ یہ کسی جذبے کو ثابت کرنے کا تقاضا نہیں کرتی، کیونکہ جذبوں کو ثابت نہیں کیا جا سکتا — ان کا صرف دعویٰ کیا جا سکتا ہے۔ اس کے بجائے، یہ ایک عمل یعنی اتباع (پیروی) کا ذکر کرتی ہے، اور اسے وہ واحد ثبوت قرار دیتی ہے جسے اللہ تعالیٰ اس دعوے کے حق میں قبول فرمائے گا۔ اور یہ آیت ایک اور ایسی بات بھی واضح کرتی ہے جسے عموماً سرسری پڑھ کر نظر انداز کر دیا جاتا ہے: اس آیت کے مطابق، اللہ سے محبت کا راستہ ایک ہستی سے ہو کر گزرتا ہے۔ یہ راستہ کسی تجریدی عقیدت یا محض نیک نیتی سے نہیں، بلکہ خاص طور پر رسول کی پیروی سے طے ہوتا ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت، اللہ کی محبت کے ساتھ کوئی دوسری یا اختیاری عقیدت نہیں ہے۔ بلکہ یہ وہ واحد ذریعہ ہے جس سے اللہ کی محبت محض ایک دعوے کے بجائے حقیقت کا روپ دھارتی ہے۔

یہ بات اس پورے موضوع سے جڑے اس سوال کا رخ ہی بدل دیتی ہے جو عموماً پوچھا جاتا ہے۔ ”کیا آپ رسول سے محبت کرتے ہیں؟“ بظاہر دل سے متعلق ایک سوال لگتا ہے۔ لیکن اس آیت کی روشنی میں دیکھا جائے تو یہ دراصل قدموں کا سوال ہے — کہ انسان کی زندگی کا سفر کس سمت رواں ہے۔ وہ دل جو آپ کا نام سن کر مچل تو جائے لیکن اس کا مالک اپنی ایک بھی عادت کو آپ کی سنت کے سانچے میں نہ ڈھالے، اس نے ابھی تک قرآن کے اس سوال کا جواب دیا ہی نہیں۔ اس نے تو کسی اور، نسبتاً آسان سوال کا جواب دیا ہے۔

دو مختلف الفاظ، ایک ہی درجہ بندی

اگر پیروی ہی اصل ثبوت ہے، تو احادیث ہمیں یہ بھی بتاتی ہیں کہ اس پیروی کو کن چیزوں پر فوقیت حاصل ہونی چاہیے۔ حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

”تم میں سے کوئی شخص اس وقت تک سچا مومن نہیں ہو سکتا جب تک کہ میں اس کے نزدیک اس کے والد، اس کی اولاد اور تمام انسانوں سے زیادہ محبوب نہ ہو جاؤں۔“

— صحيح البخاري، حدیث 15، مطبوعہ صفحہ 1/12 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

اسے کسی ایسی نیکی کے طور پر بیان نہیں کیا گیا جس کی محض تمنا کی جائے۔ بلکہ اسے خود ایمان کی بنیاد قرار دیا گیا ہے — ”تم میں سے کوئی مومن نہیں ہو سکتا،“ یہ نہیں کہا گیا کہ ”تم میں سے کوئی کامل نہیں“ یا ”تم میں سے کوئی بہترین نہیں۔“ اور اس میں جس درجہ بندی کا ذکر ہے وہ ایک خاص انداز میں ہمہ گیر ہے: یہ پیچھے کی طرف ان والدین تک جاتی ہے جنہوں نے انسان کو جنم دیا، آگے کی طرف اس اولاد تک جاتی ہے جس کی حفاظت کے لیے والدین اپنا سب کچھ قربان کر سکتے ہیں، اور باہر کی طرف دنیا کے ہر دوسرے انسان تک پھیل جاتی ہے۔ ان تینوں زمروں کے بعد کوئی ایسی چیز باقی نہیں بچتی جسے انسان استثنیٰ کے طور پر پیش کر سکے۔

حضرت انس رضی اللہ عنہ نے یہی روایت ایک دوسری سند سے بھی بیان کی ہے، اور امام مسلم نے اسے قدرے مختلف الفاظ کے ساتھ نقل کیا ہے:

لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

”کوئی بندہ اس وقت تک سچا مومن نہیں ہو سکتا جب تک کہ میں اس کے نزدیک اس کے اہل و عیال، اس کے مال اور تمام انسانوں سے زیادہ محبوب نہ ہو جاؤں۔“

— صحيح مسلم، حدیث 44، مطبوعہ صفحہ 1/49 از یہ صفحہ پڑھیں: ط التركية۔

امام بخاری کی روایت کے الفاظ ان رشتوں کا ذکر کرتے ہیں جن سے ایک مومن خون کے رشتے میں بندھا ہوتا ہے: وہ جس نے اسے پالا، اور وہ جسے وہ پالتا ہے۔ جبکہ امام مسلم کی روایت کے الفاظ ان چیزوں کا ذکر کرتے ہیں جن سے انسان اپنی محنت اور لگاؤ کی وجہ سے جڑا ہوتا ہے: وہ گھرانہ جو اس نے بسایا، اور وہ مال جو اس نے کمایا۔ ان دونوں کے درمیان، تقریباً ہر وہ عام چیز جس کے گرد انسان اپنی زندگی استوار کرتا ہے، گنوا دی گئی ہے اور اسے ایک ہی معیار کے تابع کر دیا گیا ہے۔ یہ دونوں سندیں حدیث کے مفہوم میں کوئی اختلاف نہیں رکھتیں — بلکہ یہ ایک ہی مکمل دعوے کے دو مختلف پہلوؤں کو بیان کر رہی ہیں، اور ہر ایک اس فرار کے راستے کو بند کر رہی ہے جسے انسان بصورت دیگر تلاش کر سکتا تھا۔

یہ درجہ بندی کس چیز کا تقاضا نہیں کرتی

اگر صرف اسی کو پڑھا جائے، تو یہ معیار ایک ایسی منزل لگ سکتا ہے جسے کوئی عام انسان سر نہیں کر سکتا۔ اپنی سگی اولاد سے بڑھ کر آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت کرنے کا سچا دعویٰ کرنا کوئی معمولی بات نہیں۔ لیکن احادیث کا وہی مجموعہ جو یہ معیار مقرر کرتا ہے، یہ بھی بتاتا ہے کہ ایک مومن کو اپنے محبوب لوگوں کی معیت دراصل کس چیز سے حاصل ہوتی ہے — اور یہ ان کے اعمال کی برابری کرنے سے نہیں ملتی۔ حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے:

أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ السَّاعَةِ، فَقَالَ: مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: وَمَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ قَالَ: لَا شَيْءَ، إِلَّا أَنِّي أُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ. قَالَ أَنَسٌ: فَمَا فَرِحْنَا بِشَيْءٍ فَرَحَنَا بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ. قَالَ أَنَسٌ: فَأَنَا أُحِبُّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ بِحُبِّي إِيَّاهُمْ، وَإِنْ لَمْ أَعْمَلْ بِمِثْلِ أَعْمَالِهِمْ

”ایک شخص نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے قیامت کے بارے میں پوچھا: ‘قیامت کب آئے گی؟’ آپ نے فرمایا، ‘تم نے اس کے لیے کیا تیاری کی ہے؟’ اس شخص نے عرض کیا، ‘کچھ نہیں — سوائے اس کے کہ میں اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت کرتا ہوں۔’ آپ نے فرمایا، ‘تم انہی کے ساتھ ہو گے جن سے تم محبت کرتے ہو۔’ حضرت انس فرماتے ہیں: ہمیں کسی بات سے اتنی خوشی نہیں ہوئی جتنی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان سے ہوئی کہ: ‘تم انہی کے ساتھ ہو گے جن سے تم محبت کرتے ہو۔’ حضرت انس فرماتے ہیں: چنانچہ میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم، اور ابو بکر، اور عمر سے محبت کرتا ہوں، اور مجھے امید ہے کہ ان سے اپنی اس محبت کی بدولت میں ان کے ساتھ ہوں گا، اگرچہ میں نے ان جیسے اعمال نہیں کیے۔“

— صحيح البخاري، حدیث 3688، مطبوعہ صفحہ 5/12 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

غور کریں کہ حضرت انس کتنی احتیاط سے اپنا مقام بیان کرتے ہیں۔ وہ حضرت ابو بکر اور حضرت عمر جیسے اعمال کا دعویٰ نہیں کرتے۔ وہ صاف لفظوں میں تسلیم کرتے ہیں کہ ان کا نامہ اعمال ان دونوں کے برابر نہیں۔ وہ جس چیز کا دعویٰ کرتے ہیں وہ محبت ہے، اور وہ جس حدیث کا حوالہ دے رہے ہیں وہ بالکل واضح کرتی ہے کہ اس محبت کا صلہ کیا ہے: ان اعمال کا ثواب نہیں جو انہوں نے کیے ہی نہیں، بلکہ ان لوگوں کی رفاقت جن سے وہ سچی محبت کرتے ہیں۔ یہ ”تم میں سے کوئی مومن نہیں ہو سکتا“ والے معیار میں کوئی چور دروازہ نہیں ہے۔ بلکہ یہی وہ چیز ہے جو اس معیار کو کچل دینے والے بوجھ کے بجائے قابلِ عمل بناتی ہے۔ پہلی حدیث جس محبت کا تقاضا کرتی ہے، وہ کوئی ایسا امتحان نہیں جس میں انسان ایک ہی بار میں یا تو کامیاب ہو جائے یا ناکام — بلکہ یہ ایک ایسی سمت ہے جسے انسان آج سچے دل سے، گو کہ خامیوں کے ساتھ، اپنا سکتا ہے اور پھر بھی اسے قبول کر لیا جائے گا۔

لیکن یہ دونوں احادیث تبھی ایک ساتھ سمجھی جا سکتی ہیں جب دوسری حدیث میں مذکور محبت اسی نوعیت کی ہو جو پہلی حدیث بیان کر رہی ہے — اور جس کی تعریف 3:31 میں پہلے ہی کی جا چکی ہے۔ ایسی محبت جو انسان کے طرزِ زندگی میں کوئی تبدیلی نہ لائے، وہ محبت نہیں جس پر ان تینوں نصوص میں بات ہو رہی ہے؛ یہ تو وہ آسان اور بے قیمت قسم ہے جسے قرآن نے شروع ہی میں قبول کرنے سے انکار کر دیا تھا۔ حدیث میں مذکور اس شخص نے یہ نہیں کہا تھا کہ وہ دل میں تو رسول سے محبت کرتا ہے لیکن اس کی زندگی بالکل ویسی ہی ہے جیسی پہلے تھی۔ اس نے ان اعمال کے بدلے جو اس کے پاس نہیں تھے، اللہ اور اس کے رسول کا نام اپنے کل اثاثے کے طور پر پیش کیا، اور اسے جو جواب ملا اس نے ایک ایسی محبت کو انعام سے نوازا جو، اس لمحے، اس کی زندگی کی سمت کا کل اثاثہ تھی۔

وہ سوال جس کا یہ دعویٰ دراصل جواب دیتا ہے

ان تینوں کو ملا کر دیکھیں تو اس تقاضے کی اصل شکل واضح ہو جاتی ہے۔ رسول سے محبت کوئی ایسا عقیدت مندانہ جذبہ نہیں جو اطاعت کے متوازی چلتا ہو — بلکہ یہ خود اطاعت کے وجود کی دلیل ہے، کیونکہ آپ کی پیروی کو ہی سب سے پہلے اللہ کی محبت کی قیمت قرار دیا گیا ہے۔ یہ محبت، جب ایک بار حقیقت بن جائے، تو اسے ان رشتوں پر جن سے انسان خون کے ذریعے جڑا ہے اور ان چیزوں پر جنہیں اس نے اپنی محنت سے حاصل کیا ہے، فوقیت حاصل ہونی چاہیے — اس لیے نہیں کہ یہ خاندان یا رزق کی توہین ہے، بلکہ اس لیے کہ دل کی عزیز ترین چیزوں کی فہرست میں کوئی اور چیز اس سے بالاتر نہیں ہو سکتی۔ اور اس محبت کو دل میں بسانے کا انعام، ان لوگوں کے اعمال کی برابری کیے بغیر بھی جنہوں نے اس محبت کا حق زیادہ بہتر طور پر ادا کیا، ان کے کمائے ہوئے اجر کا کوئی چھوٹا حصہ نہیں — بلکہ ان کی رفاقت ہے۔

لہٰذا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت کا دعویٰ دراصل اس سوال کا جواب نہیں دیتا کہ آپ کا نام سن کر دل کیسا محسوس کرتا ہے۔ بلکہ یہ اس بات کا جواب ہے کہ دل نے پہلے ہی کن چیزوں کو آپ کے تابع کرنے کا فیصلہ کر لیا ہے۔