انہوں نے ہم سے پہلے محبت کی: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی شفقت کا رخ

ہم میں سے اکثر لوگوں سے اگر پوچھا جائے کہ ہم نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر درود و سلام کیوں بھیجتے ہیں، تو تقریباً ہر بار ایک ہی جواب ملتا ہے: کیونکہ یہ ہم پر ان کا حق ہے۔ وہ ہمارے پاس اللہ کا پیغام لائے، اس لیے ہم ان کی تعظیم کرتے ہیں۔ یہ بات سچ ہے اور اس میں کوئی حرج بھی نہیں۔ لیکن اس طرح ہم محبت کے اس رخ کو الٹا کر دیتے ہیں۔ ان احادیث کا مطالعہ کریں جن میں بیان کیا گیا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ان لوگوں کے بارے میں کیا محسوس کرتے تھے جو آپ کے بعد آپ کا نام لیوا ہوں گے، تو معلوم ہوگا کہ اس سے پہلے کہ ہم درود بھیجنے کے لیے اس دنیا میں آتے، آپ کی محبت کا رخ ہماری طرف ہو چکا تھا۔

ہماری تکلیف آپ پر گراں گزرتی تھی

اس بات کا آغاز وہاں سے کریں جہاں قرآن مجید خود اہل ایمان کے تئیں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے مزاج کا خلاصہ پیش کرتا ہے۔ یہ آیت آپ کی بعثت کے آخری دور میں نازل ہوئی:

لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ

“یقیناً تمہارے پاس تم ہی میں سے ایک رسول تشریف لائے ہیں۔ تمہاری تکلیف ان پر نہایت گراں گزرتی ہے، وہ تمہاری بھلائی کے بہت خواہشمند ہیں، اور مومنوں کے لیے نہایت شفیق اور مہربان ہیں۔”

سورۃ التوبہ، 9:128

یہاں صیغے پر غور کریں۔ آیت یہ نہیں کہتی کہ جب ہم نے آپ کی اطاعت کی تو آپ مہربان ہو گئے، یا آپ کی یہ فکر ہماری عقیدت کا کوئی انعام تھی۔ بلکہ یہ آپ کی پہلے سے موجود کیفیت کو بیان کرتی ہے — “مِنْ أَنفُسِكُمْ”، تم ہی میں سے، جو اس تکلیف پر پہلے ہی فکرمند ہیں جس کا سامنا ہم میں سے اکثر کو صدیوں بعد کرنا تھا۔ آگے جو کچھ بیان کیا جا رہا ہے وہ اس آیت کی تفسیر نہیں ہے؛ بلکہ یہ وہی کیفیت ہے جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے الفاظ اور غم کی صورت میں ان لوگوں کے لیے محفوظ ہو گئی جن سے آپ کبھی نہیں ملے تھے۔

آپ نے اس امت کے لیے آنسو بہائے جس سے ابھی ملے تک نہ تھے

حضرت عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز میں دو آیات کی تلاوت فرمائی: ایک حضرت ابراہیم علیہ السلام کی ان لوگوں کے بارے میں التجا جو ان کی پیروی کے بعد بھٹک گئے تھے — “پھر جس نے میری پیروی کی وہ میرا ہے، اور جس نے میری نافرمانی کی تو یقیناً تو بہت بخشنے والا، نہایت مہربان ہے” (14:36) — اور دوسری حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی اپنی قوم کے بارے میں اللہ کے حضور عرض — “اگر تو انہیں سزا دے تو وہ تیرے بندے ہیں، اور اگر تو انہیں معاف فرما دے تو یقیناً تو ہی غالب، حکمت والا ہے” (5:118)۔ دونوں انبیاء نے نہایت احتیاط کے ساتھ، مشروط انداز میں بات کی، اور ہر حال میں اپنی قوم کا فیصلہ اللہ کے ہاتھ میں چھوڑ دیا۔

پھر حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے ہاتھ اٹھائے اور بس اتنا کہا، “اے اللہ! میری امت، میری امت!” — اور رو پڑے۔ کوئی شرط نہیں، کوئی سودے بازی نہیں۔ تب اللہ تعالیٰ نے فرمایا، “اے جبریل، محمد کے پاس جاؤ — اگرچہ تمہارا رب بہتر جانتا ہے — اور ان سے پوچھو کہ انہیں کس چیز نے رلایا ہے۔” حضرت جبریل علیہ السلام آئے اور پوچھا، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں وہ سب بتا دیا جو آپ نے کہا تھا، حالانکہ اللہ پہلے ہی جانتا تھا۔ اس پر اللہ تعالیٰ نے جواب بھیجا: “محمد کے پاس جاؤ اور ان سے کہو: ہم یقیناً تمہاری امت کے معاملے میں تمہیں راضی کر دیں گے، اور تمہیں غمگین نہیں کریں گے” — یہ بالکل وہی وعدہ ہے، تقریباً انہی الفاظ میں، جس پر سورۃ الضحیٰ کا اختتام ہوتا ہے: “اور عنقریب تمہارا رب تمہیں اتنا دے گا کہ تم راضی ہو جاؤ گے” (93:5)۔

یہ واقعہ، باب اور حدیث نمبر کے ساتھ، اس عنوان کے تحت درج ہے جو خود امام مسلم نے اسے دیا ہے — “نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا اپنی امت کے لیے دعا فرمانا، اور ان پر شفقت کرتے ہوئے رونا” — اور یہ ت عبد الباقي کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 1/191 پر موجود ہے۔ آپ سے پہلے گزرنے والے دونوں انبیاء نے ان لوگوں کے لیے دعا کی جن کے درمیان وہ رہے تھے اور جنہیں انہوں نے روبرو تعلیم دی تھی۔ جبکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے بلا شرط ایک ایسی امت کے لیے آنسو بہائے جس کا اس وقت تک زیادہ تر حصہ پیدا بھی نہیں ہوا تھا۔

آپ کے بھائی وہ ہیں جن سے آپ ابھی ملے نہیں

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ایک مرتبہ قبرستان تشریف لے گئے اور وہاں مدفون لوگوں کو سلام کیا: “تم پر سلامتی ہو، اے مومنوں کے گھر والو۔ ہم بھی، اگر اللہ نے چاہا، تو تم سے ملنے والے ہیں۔” پھر آپ نے فرمایا، “میری خواہش ہے کہ ہم اپنے بھائیوں کو دیکھ لیتے۔” آپ کے اردگرد موجود لوگ حیران رہ گئے — کیا آپ ابھی انہی سے مخاطب نہیں تھے؟ انہوں نے پوچھا، “یا رسول اللہ! کیا ہم آپ کے بھائی نہیں ہیں؟” آپ نے جواب دیا: “تم تو میرے صحابہ ہو۔ ہمارے بھائی وہ ہیں جو ابھی دنیا میں نہیں آئے۔”

پھر آپ نے وضاحت فرمائی کہ آپ انہیں کیسے پہچانیں گے: جس طرح ایک شخص کے گھوڑوں کی پیشانی اور ٹانگوں پر نمایاں سفید نشان ہوں، تو انہیں کالے سیاہ گھوڑوں کے ریوڑ میں آسانی سے پہچانا جا سکتا ہے، اسی طرح آپ کی امت کے لوگ قیامت کے دن حوضِ کوثر پر اس حال میں آئیں گے کہ وضو کے نور سے ان کے اعضاء چمک رہے ہوں گے۔ “اور میں حوض پر ان کا پیش رو ہوں گا” — یعنی آپ ان سے پہلے ہی وہاں کھڑے ان کا انتظار کر رہے ہوں گے۔ (اسی روایت میں ایک سخت پہلو بھی بیان ہوا ہے: کچھ لوگوں کو آپ کے بعد دین میں تبدیلی کرنے کی وجہ سے اس حوض سے دھتکار دیا جائے گا، اور آپ صرف اتنا فرمائیں گے، “دور ہو جاؤ، دور ہو جاؤ” — آپ کا استقبال غداری سے بے خبر نہیں تھا؛ لیکن پھر بھی یہ دعوتِ عام تھی۔)

آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے منتخب کردہ الفاظ پر غور کریں۔ “صحابہ” کا لفظ آپ نے اسی جملے میں ان لوگوں کے لیے مختص کیا جو جسمانی طور پر آپ کے سامنے کھڑے تھے۔ جبکہ “بھائی” کا درجہ آپ نے ان لوگوں کو دیا جو محض سنی سنائی بات پر آپ کے پیغام کو قبول کریں گے، ایک ایسے شخص سے جسے انہوں نے کبھی نہیں دیکھا، ایک ایسی زبان اور صدی میں جو ان کی اپنی نہیں، اور اس کے باوجود وہ اس پر ایمان لائیں گے۔ یہ فرق ت عبد الباقي کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 1/218 پر — کتاب الطہارۃ کی حدیث 249 میں — ان لوگوں کے بارے میں بیان کیا گیا ہے جو اس وقت تک پیدا بھی نہیں ہوئے تھے۔

آپ نے اپنی واحد یقینی قبول ہونے والی دعا ہمارے لیے بچا کر رکھی

ان روایات کا ایک اور حصہ بھی ہے، اور شاید یہ سب سے زیادہ براہ راست ہے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: “ہر نبی کو ایک ایسی دعا دی گئی ہے جو ضرور قبول ہوتی ہے۔ ہر نبی نے اپنی دعا مانگنے میں جلدی کی۔ لیکن میں نے اپنی دعا کو قیامت کے دن اپنی امت کی شفاعت کے لیے چھپا کر رکھا ہے — اور یہ، اگر اللہ نے چاہا، تو میری امت کے ہر اس شخص کو نصیب ہوگی جو اس حال میں مرے کہ اس نے اللہ کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہرایا ہو۔”

آپ سے پہلے ہر نبی کو جب ایک ایسی دعا دی گئی جس کی قبولیت کی اللہ نے ضمانت دی تھی، تو انہوں نے اسے استعمال کر لیا — حفاظت کے لیے، فتح کے لیے، یا اپنی زندگی میں کسی ضرورت کے لیے۔ صحیح مسلم میں باب کا عنوان بالکل وہی بتاتا ہے جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے بجائے کیا: “نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا اپنی امت کی شفاعت کے لیے دعا کو چھپا کر رکھنا۔” آپ کے پاس ایک ایسا بلینک چیک تھا جو ہر صورت کیش ہونا تھا، لیکن اسے اپنے لیے ایک بار بھی کیش کروانے کے بجائے، آپ نے اسے اس ادائیگی کے لیے محفوظ کر لیا جو آپ قیامت تک وصول نہیں کریں گے، اور یہ ان لوگوں کے نام تھا جو — ایک بار پھر — اس وقت زیادہ تر وجود ہی نہیں رکھتے تھے جب آپ نے یہ فیصلہ کیا۔ یہ ت عبد الباقي کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 1/189 پر درج ہے۔

اس رخ سے کیا بدلتا ہے

ان تینوں واقعات کو ایک ساتھ رکھ کر دیکھیں تو ان سب میں ایک ہی تسلسل نظر آتا ہے: آنسو، بھائی کہہ کر پکارنا، اور بچا کر رکھی گئی دعا، یہ سب ان لوگوں کی طرف مرکوز تھے جن سے آپ ملے نہیں تھے اور زیادہ تر سے کبھی ملتے بھی نہیں، اور ان میں سے کوئی بھی چیز ہمارے کسی عمل سے مشروط نہیں تھی۔ عام طور پر محبت اس طرح کام نہیں کرتی۔ ہماری محبت عموماً ایک ردعمل ہوتی ہے — ہم اس لیے محبت کرتے ہیں کیونکہ ہم سے محبت کی گئی، ہم اس لیے متاثر ہوتے ہیں کیونکہ کسی نے پہلے پہل کی۔ لیکن آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت نے پہلے قدم بڑھایا، اس سے دہائیوں اور صدیوں پہلے کہ ہم میں سے کوئی اس کا جواب دینے کے قابل ہوتا۔

پھر اللہ تعالیٰ براہ راست اس کا جواب دینے کا حکم فرماتا ہے:

إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا

“بے شک اللہ اور اس کے فرشتے نبی پر درود بھیجتے ہیں۔ اے ایمان والو! تم بھی ان پر درود بھیجو اور خوب سلام بھیجا کرو۔”

سورۃ الاحزاب، 33:56

ان روایات کی روشنی میں دیکھیں تو درود و سلام کسی اجنبی کے لیے ہماری طرف سے اظہارِ تشکر کی محض کوئی ابتدا نہیں ہے۔ یہ اس ہستی کو دیا جانے والا وہ جواب ہے جو ہم پر واجب ہے، جس نے پہلے ہی ہمارے لیے آنسو بہائے، پہلے ہی ہمیں اپنا بھائی قرار دیا، اور پہلے ہی ہماری خاطر اپنی وہ واحد دعا خرچ کر دی جو انہیں دوبارہ کبھی نہیں ملنے والی تھی۔ اس جواب کو روزمرہ کی عادت بنانا — نہ کہ سال میں ایک بار یومِ ولادت پر جذبات کا اظہار — یہی وہ مقصد ہے جس کے لیے اذکار کا مجموعہ موجود ہے: مختصر، دہرائے جانے والے اذکار، جن میں درود و سلام بھی شامل ہیں، جو اس رشتے کے رخ کو سچا اور خالص رکھتے ہیں۔