صبح و شام کے اذکار: یہ کیا ہیں اور کہاں سے آئے ہیں؟

لفظ “اذکار” سننے میں کسی ایک مخصوص چیز کا نام لگتا ہے — گویا کہیں کوئی ایک متعین متن موجود ہے جو مکمل حالت میں ہم تک پہنچا ہے اور اسے “اذکار” کہا جاتا ہے۔ حقیقت میں ایسا نہیں ہے، اور نہ ہی اس سے ملتی جلتی کوئی بات ہے۔ اذکار دراصل ذکر کی جمع ہے، اور “صبح و شام کے اذکار” ایک پوری صنف کا نام ہے: یہ مختصر اور زبانی یاد کی جانے والی دعائیں ہیں جو دن کے دو اہم پہروں میں پڑھی جاتی ہیں۔ یہ کسی ایک ماخذ سے نہیں لی گئیں، بلکہ درجنوں مختلف روایات پر مبنی ہیں جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے مختلف مواقع پر، مختلف لوگوں سے ارشاد فرمائیں، اور جنہیں مختلف راویوں نے محفوظ کیا۔ ان اذکار کی اصل حقیقت کو سمجھنے کے لیے دو باتوں کا جاننا ضروری ہے: پہلا یہ کہ قرآن مجید ذکر کو دن کے انہی دو اوقات کے ساتھ کیوں خاص کرتا ہے، اور دوسرا یہ کہ ان اوقات میں پڑھی جانے والی دعاؤں کی بکھری ہوئی روایات کس طرح ان مجموعوں کی شکل اختیار کر گئیں جو آج ہم پڑھتے ہیں۔

ایک ہی جوڑے کے لیے دو مختلف الفاظ

قرآن مجید صبح و شام کے ذکر کا محض ایک بار تذکرہ کر کے آگے نہیں بڑھ جاتا۔ یہ ایک درجن سے زائد مقامات پر اس جوڑے کا ذکر کرتا ہے، اور اس کے لیے مختلف الفاظ استعمال کرتا ہے — گویا اس کتاب کے نزدیک یہ تصور کسی ایک مخصوص جملے یا الفاظ سے زیادہ اہمیت رکھتا ہے۔ اہل ایمان سے براہ راست مخاطب ہوتے ہوئے قرآن فرماتا ہے:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا

“اے ایمان والو! اللہ کو کثرت سے یاد کیا کرو، اور صبح و شام اس کی پاکی بیان کرو۔”

— سورة الأحزاب، 33:41–42۔

بكرة وأصيلا — یعنی صبح اور سہ پہر سے لے کر شام تک کا وقت — یہ ایک جوڑا ہے۔ ایک اور مقام پر قرآن مجید اسی بات کو کہنے کے لیے مختلف الفاظ کا انتخاب کرتا ہے، جہاں ان گھروں کا ذکر ہے جن میں اللہ کا نام یاد کیا جاتا ہے:

فِى بُيُوتٍ أَذِنَ ٱللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا ٱسْمُهُۥ يُسَبِّحُ لَهُۥ فِيهَا بِٱلْغُدُوِّ وَٱلْـَٔاصَالِ

“ان گھروں میں جنہیں بلند کرنے اور جن میں اپنے نام کا ذکر کرنے کی اللہ نے اجازت دی ہے — ان میں صبح و شام اس کی تسبیح بیان کی جاتی ہے۔”

— سورة النور، 24:36۔

الغدو سے مراد پو پھٹنے کے فوراً بعد کی ابتدائی روشنی ہے؛ جبکہ الآصال اسی لفظ أصيل کی جمع ہے جو دو سورتیں قبل استعمال ہوا، یعنی سہ پہر سے لے کر رات کے اندھیرے تک کا وقت۔ دو مختلف الفاظ کے جوڑے، لیکن اوقات وہی دو ہیں۔ اور اپنے اندازِ بیان میں یہ تنوع لانے والا صرف قرآن نہیں ہے — اس کے بعد آنے والا ذخیرہ احادیث بھی یہی طریقہ اپناتا ہے، اور انہی دو اوقات کو “جب تم صبح کرو” اور “جب شام ہو”، یا “دو ٹھنڈے وقتوں میں”، یا محض “صبح و شام” کے الفاظ سے بیان کرتا ہے۔ اس سے پہلے کہ ہم مزید آگے بڑھیں، اس تنوع پر غور کرنا ضروری ہے، کیونکہ یہی وہ وجہ ہے کہ “اذکار” کبھی بھی کوئی ایک متعین متن نہیں ہو سکتے تھے۔ خود قرآن مجید کسی ایک مخصوص کلمے کو لازم قرار دینے کے بجائے اس موضوع کو نئے نئے الفاظ میں بار بار بیان کرتا ہے، اور بعد میں آنے والی احادیث نے بھی ان دو اوقات کے ساتھ یہی معاملہ کیا: انہیں پڑھنے کے لیے کسی ایک مخصوص اسکرپٹ کے طور پر نہیں، بلکہ دن کے دو ایسے کھلے اوقات کے طور پر پیش کیا جن میں مختلف مواقع پر سکھائی گئی بہت سی مختلف دعائیں پڑھی جا سکتی ہیں۔

دن کے دو اوقات کے لیے ایک مکمل باب

یہ فہم خود محدثین کی کتابوں کی ترتیب میں بھی نمایاں نظر آتا ہے۔ امام الترمذي نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے اڑھائی سو سال بعد اپنی سنن مرتب کرتے ہوئے ایک پورے باب کا عنوان یہ رکھا: “اس دعا کے بارے میں جو منقول ہے جب آدمی صبح کرے اور جب شام کرے” — اور پھر اسے ایک کے بعد ایک روایت سے بھر دیا، جن میں سے ہر ایک کسی مختلف صحابی سے مروی ہے اور ہر ایک میں مختلف الفاظ محفوظ ہیں۔ امام النسائي اس سے بھی ایک قدم آگے بڑھے اور اس موضوع پر ایک پوری الگ کتاب تصنیف کر ڈالی، جس کا نام عمل اليوم والليلة رکھا — یہ ایک ایسی کتاب ہے جس کا مقصد ہی صرف یہ ہے کہ ایک عام دن کے مقررہ اوقات میں ایک مسلمان جو کچھ کہتا اور کرتا ہے، اس کے بارے میں منقول ہر چیز کو ایک جگہ جمع کر دیا جائے۔

امام الترمذي کے اس باب میں موجود ایک روایت، جو صحابی رسول عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ تک پہنچتی ہے، شام کے وقت پڑھے جانے والے ان مخصوص کلمات کو بیان کرتی ہے جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پڑھا کرتے تھے:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمْسَى قَالَ: "أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى الْمُلْكُ لِلَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. اللَّهُمَّ! أَسْأَلُكَ خَيْرَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، وَشَرِّ مَا بَعْدَهَا. اللَّهُمَّ! إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ. اللَّهُمَّ! إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ وَعَذَابٍ فِي الْقَبْرِ"

“جب شام ہوتی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے: ‘ہم نے شام کی اور اللہ کی بادشاہی نے شام کی؛ تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں؛ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں؛ اسی کی بادشاہی ہے اور اسی کے لیے تمام تعریفیں ہیں، اور وہ ہر چیز پر قادر ہے۔ اے اللہ! میں تجھ سے اس رات کی بھلائی مانگتا ہوں، اور اس رات کے شر اور اس کے بعد آنے والے شر سے تیری پناہ مانگتا ہوں۔ اے اللہ! میں سستی اور بڑھاپے کی خرابی سے تیری پناہ مانگتا ہوں۔ اے اللہ! میں آگ کے عذاب اور قبر کے عذاب سے تیری پناہ مانگتا ہوں۔‘”

— صحيح مسلم، حدیث 2723، مطبوعہ صفحہ 4/2088 از یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔

امام مسلم کے اپنے نسخے میں ایک چھوٹا سا حاشیہ محفوظ ہے جو بتاتا ہے کہ ان کلمات کا دوسرا حصہ ان تک کیسے پہنچا: ایک راوی، الحسن، بتاتے ہیں کہ انہیں ایک اور راوی، الزبيد، نے الگ سے بتایا کہ انہوں نے اسے ایک تیسرے راوی، إبراهيم، سے اسی دعا کے تسلسل کے طور پر یاد کیا تھا۔ یہ روایت کے اندر موجود ایک معمولی سی ضمنی بات ہے، لیکن یہ بالکل اسی قسم کی تفصیل ہے جو ظاہر کرتی ہے کہ یہ مجموعے دراصل کیا ہیں — یہ کوئی ایک جملہ نہیں جسے ایک بار نقل کر کے دہرا دیا گیا ہو، بلکہ یہ افراد کا ایک سلسلہ ہے، جن میں سے ہر ایک کی جانچ پڑتال دوسروں کے ذریعے کی گئی، اور ہر ایک نے وہ حصہ شامل کیا جسے بعد میں آنے والے مرتب کو پرکھنا اور درست جگہ پر رکھنا تھا۔

روایات کی جانچ پڑتال: ان مجموعوں نے اپنا اعتبار کیسے قائم کیا

حدیث کی کتاب میں شامل ہونے والی ہر روایت کا درجہ یکساں نہیں ہوتا۔ اسی باب میں، امام الترمذي ایک اور دعا نقل کرتے ہیں، جو اس بار صحابی رسول ثوبان رضی اللہ عنہ سے مروی ہے:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ قَالَ حِينَ يُمْسِي: رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُرْضِيَهُ"

“رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘جو شخص شام کے وقت یہ کہے: میں اللہ کے رب ہونے پر، اسلام کے دین ہونے پر، اور محمد کے نبی ہونے پر راضی ہوں — تو اللہ پر حق ہے کہ وہ اسے راضی کر دے۔‘”

— سنن الترمذي، حدیث 3686، مطبوعہ صفحہ 6/18 از یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة۔ امام الترمذي نے خود اس سند کو “حسن غریب” قرار دیا۔ اس مطبوعہ نسخے کے مدیران نے جب اس سند کی اپنے طور پر جانچ کی تو اسے ضعیف قرار دیا — کیونکہ اس کا ایک راوی أبو سعد سعيد بن المرزبان غیر معتبر ہے — اور اس حدیث کو صرف اس لیے صحیح قرار دیا کیونکہ دو دیگر صحابہ سے بالکل مختلف اسناد کے ذریعے یہی بات مروی ہے: ایک ضعیف تائیدی روایت اور اس کے ساتھ ایک صحیح روایت جو أبو سعيد الخدري تک پہنچتی ہے۔

یہ وہ عام اور محنت طلب کام ہے جو ان مجموعوں کی ہر روایت کے پیچھے کارفرما ہے: معاملہ صرف اتنا نہیں کہ “نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، اس لیے یہ کتاب میں شامل ہے”، بلکہ نامزد راویوں کا ایک سلسلہ ہے جنہیں ایک ایک کر کے پرکھا گیا، ہر نام پر حکم لگایا گیا، اور — جب کوئی ایک سند کمزور پڑ گئی — تو اس روایت کو معتبر تسلیم کرنے سے پہلے اسی بات کو بیان کرنے والی کسی دوسری سند کی تلاش میں حدیث کے وسیع ذخیرے کو کھنگالا گیا۔ دو صحابہ کا آزادانہ طور پر ایک ہی مختصر جملے کو ایک ہی شام کے وقت سے منسوب کرنا ایک ٹھوس ثبوت مانا جاتا ہے، جبکہ ایک غیر مصدقہ ضعیف سند کو یہ درجہ حاصل نہیں ہوتا۔ آج عبادت گزاروں کو لفظ بہ لفظ جو دعائیں تجویز کی جاتی ہیں، وہ پہلے ہی اس کڑے عمل سے گزر چکی ہوتی ہیں۔

بکھری ہوئی روایات سے ایک کتابچے تک

یہ سب کچھ کسی ایک جگہ یا یکمشت نہیں ہوا۔ صبح و شام کے اذکار کی بنیاد بننے والی روایات صحيح البخاري، صحيح مسلم، سنن أبي داود، سنن الترمذي، امام النسائي کی دن اور رات کے اعمال پر مختص کتاب، اور دیگر کئی مجموعوں میں بکھری ہوئی ہیں — ہر کتاب میں وہ سب کچھ تو نہیں، البتہ اس کا کچھ حصہ ضرور محفوظ ہے جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان دو اوقات میں ارشاد فرمایا یا سکھایا۔ اور ہر روایت کو اسی طرح سند در سند جانچ پڑتال کی ضرورت تھی جس سے اوپر بیان کردہ ثوبان رضی اللہ عنہ کی روایت گزری۔ اگر کوئی عبادت گزار ان میں سے صرف ایک کتاب پڑھے، تو اسے اس عمل کا محض ایک حصہ ہی مل پائے گا۔

بعد میں آنے والی علماء کی نسلوں نے کئی صدیوں کے دوران ان بکھرے ہوئے حصوں کو یکجا کرنے کا کام کیا۔ امام النووي جیسے مرتبین نے روزمرہ کے سینکڑوں اذکار کو موضوعاتی عنوانات کے تحت جمع کیا، جن میں صبح و شام کے اذکار بھی شامل تھے، اور ایسی کتابیں مرتب کیں جنہیں جلد در جلد کھنگالنے کے بجائے ایک مکمل مجموعے کے طور پر پڑھا جا سکے۔ ابن القيم نے اسی علمی روایت کے تحت انفرادی دعاؤں پر بحث کی اور ان کا دفاع کیا، اور ان کی اسناد اور معانی کو ایک ساتھ پرکھا۔ حالیہ دور میں، خاص طور پر اسی مواد پر مبنی چھوٹے پیپر بیک مجموعے — جن میں روزانہ کے استعمال کے لیے صبح کے اذکار، شام کے اذکار، اور ان کے مآخذ کو ایک ساتھ ترتیب دیا گیا ہے — اسی سلسلے کو ایک ایسی شکل میں آگے بڑھا رہے ہیں جو جیب میں آسانی سے سما سکے۔ آج کل جو کتابچہ بڑے پیمانے پر گردش میں ہے، وہ اس زنجیر کا نقطہ آغاز نہیں بلکہ اس کا آخری سرا ہے: صدیوں پر محیط انفرادی روایات، جنہیں انفرادی طور پر پرکھا گیا، اور پھر رفتہ رفتہ ایک قابل رسائی ترتیب میں جمع کر دیا گیا۔

اگلی بار جب یہ الفاظ آپ کے سامنے کھلے ہوں تو اس بات کو یاد رکھنا ضروری ہے۔ “صبح و شام کے اذکار” کے بارے میں کوئی بھی چیز کبھی ایک مکمل متن کی صورت میں ہم تک نہیں پہنچی — اسے ایک ایک روایت کر کے ان باتوں سے مرتب کیا گیا ہے جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو عام دنوں کے آغاز اور اختتام پر کہتے ہوئے دیکھا اور سنا گیا، اور جنہیں ایسے لوگوں نے محفوظ کیا جنہیں اس بات کی فکر تھی کہ وہ یہ یاد رکھیں کہ انہیں یہ بات کس نے بتائی اور بالکل کیا کہا گیا۔ قرآن گیلری کا اذکار مجموعہ اسی روایت کو آگے بڑھاتا ہے، جس میں مآخذ کو الفاظ کے پیچھے چھوڑنے کے بجائے ان کے ساتھ ہی پیش کیا گیا ہے۔