مانگنے سے پہلے: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی دعا حمد سے کیوں شروع ہوتی تھی

ایک شخص نماز پڑھ رہا تھا اور جب وہ اللہ سے اپنی حاجت مانگنے کے مقام پر پہنچا تو اس نے سیدھے مدعا بیان کر دیا — نہ اس ذات کی کوئی حمد و ثنا کی جس سے وہ مخاطب تھا، اور نہ ہی اس ہستی پر درود بھیجا جس نے اسے نماز کا یہ طریقہ سکھایا تھا۔ اس نے بس مانگ لیا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اتنے قریب تھے کہ آپ نے اسے ایسا کرتے ہوئے سن لیا، اور اس کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس شخص کے بارے میں جو فرمایا، اس نے ایک ہی لفظ میں اس خامی کی نشاندہی کر دی۔

“اس نے جلد بازی کی”

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابی فضالہ بن عبید رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے اس کے بعد جو منظر دیکھا وہ کچھ یوں تھا:

سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاتِهِ لَمْ يُمَجِّدِ اللَّهَ، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "عَجِلَ هَذَا" ثُمَّ دَعَاهُ، فَقَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ: "إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَمْجِيدِ رَبِّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شَاءَ"

“رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک شخص کو اپنی نماز میں دعا کرتے ہوئے سنا جس نے نہ تو اللہ کی حمد و ثنا بیان کی اور نہ ہی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘اس نے جلد بازی کی ہے۔’ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے — یا کسی اور کو جس نے ایسا ہی کیا تھا — اپنے پاس بلایا اور فرمایا: ‘جب تم میں سے کوئی نماز پڑھے تو اسے چاہیے کہ وہ اپنے رب کی حمد و ثنا سے آغاز کرے، پھر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجے، اور اس کے بعد جو چاہے مانگے۔‘”

— سنن ابی داؤد، حدیث 1481، مطبوعہ صفحہ 2/605 از یہ صفحہ پڑھیں: ت الأرنؤوط۔ اس نسخے کے مدیران نے اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔

ان الفاظ میں دو ایسی تفصیلات ہیں جنہیں پڑھتے ہوئے انسان بآسانی نظر انداز کر سکتا ہے۔ پہلی بات یہ کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس شخص کے الفاظ کی ترتیب یا اس کی مانگی گئی دعا کی اصلاح نہیں کی — اعتراض اس بات پر تھا کہ مانگنے سے پہلے کیا کہا گیا، یا یوں کہیے کہ کیا نہیں کہا گیا۔ دوسری بات ایک معمولی سا ابہام ہے جسے فضالہ رضی اللہ عنہ نے ختم کرنے کے بجائے جوں کا توں بیان کر دیا: “آپ نے اسے بلایا — یا کسی اور کو۔” روایت اس بات پر اصرار نہیں کرتی کہ وہ کون تھا۔ جس بات میں کوئی شک نہیں وہ اس کے بعد دی جانے والی ہدایت ہے، جو کسی ذاتی سرزنش کے بجائے ایک عمومی اصول کے طور پر بیان کی گئی: پہلے حمد و ثنا، پھر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر درود، اور صرف اس کے بعد — ثُمَّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شَاءَ، “پھر جو چاہے مانگے” — اپنی حاجت پیش کرے۔ یہاں اس بات کا کوئی تعین نہیں کیا گیا کہ اللہ کی حمد کن الفاظ میں کی جائے۔ جس چیز کا تعین کیا گیا ہے وہ یہ ہے کہ حمد کب کی جائے۔

ہر رکعت میں شامل ترتیب

نماز پڑھنے والا ہر مسلمان دن میں کم از کم سترہ مرتبہ اسی ترتیب سے ملتی جلتی ایک مشق دہراتا ہے، اور اکثر اوقات اسے اس ترتیب کا احساس تک نہیں ہوتا، کیونکہ یہ ہر رکعت کے آغاز میں قیام کی حالت میں پڑھی جانے والی سات آیات میں سموئی ہوئی ہے۔ سورۃ الفاتحہ کا آغاز کسی التجا سے نہیں ہوتا۔ یہ حمد سے شروع ہوتی ہے، اور مسلسل تین آیات تک اسی پر قائم رہتی ہے، جس کے بعد ہی سورت میں براہ راست اللہ سے مخاطب ہونے کا مرحلہ آتا ہے:

ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ

“سب تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں جو تمام جہانوں کا پالنے والا ہے — بڑا مہربان، نہایت رحم کرنے والا، روزِ جزا کا مالک۔”

— سورۃ الفاتحہ، 1:2–4

تین آیات، جن میں یکے بعد دیگرے تین صفات بیان کی گئی ہیں — کائنات کی ہر شے پر ربوبیت، ایک ایسی رحمت جس کی کوئی حد مقرر نہیں، اور ایک ایسا یومِ حساب جو ابھی آنے والا ہے — اس کے بعد سورت پہلی بار صیغہ حاضر میں اللہ سے مخاطب ہوتی ہے۔ اور وہاں بھی، جو پہلی بات کہی گئی ہے وہ کوئی التجا نہیں ہے:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

“ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور تجھ ہی سے مدد مانگتے ہیں۔”

— سورۃ الفاتحہ، 1:5

یہ ایک اقرار ہے، کوئی درخواست نہیں — یہ اس بات کا اعلان ہے کہ کس سے مخاطب ہوا جا رہا ہے اور کن شرائط پر، جسے صیغہ متکلم میں اس طرح ادا کیا گیا ہے گویا کچھ بھی مانگنے سے پہلے پچھلی تین آیات کی حمد کو ذاتی طور پر اپنانا ضروری تھا۔ بالآخر چھٹی آیت میں جا کر التجا سامنے آتی ہے:

ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ

“ہمیں سیدھا راستہ دکھا۔”

— سورۃ الفاتحہ، 1:6

حمد اور اپنے مقام کے تعین پر مبنی پانچ آیات کے بعد، یہ چند الفاظ آتے ہیں۔ سورت میں کہیں بھی اس ترتیب کو محض ایک ایسا ڈھانچہ بنا کر پیش نہیں کیا گیا جسے اصل مدعا تک پہنچنے کے لیے جلدی سے پڑھ لیا جائے — بلکہ یہی اصل مدعا ہے، جسے اتنی ہی بار دہرایا جاتا ہے جتنی بار نماز پڑھی جاتی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ فضالہ رضی اللہ عنہ نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو جس شخص کی رہنمائی کرتے ہوئے دیکھا جس نے اس ترتیب کو چھوڑ دیا تھا، آپ کا سکھایا گیا یہ طریقہ نماز سے باہر کی دعا کے لیے گھڑا گیا کوئی الگ اصول نہیں تھا۔ یہ وہی سانچہ ہے جسے ایک مومن ہمیشہ سے پڑھتا آ رہا ہے، جسے ان لمحات کے لیے واضح کر دیا گیا ہے — یعنی اپنے الفاظ میں مانگی جانے والی کوئی انفرادی دعا، جہاں کوئی طے شدہ عبادت اس ترتیب کو برقرار رکھنے پر مجبور نہیں کرتی۔

مانگنے والے کو جلد بازی کی کیا قیمت چکانی پڑتی ہے

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس شخص کی خامی کے لیے جو لفظ استعمال کیا — عَجِلَ، “اس نے جلد بازی کی” — وہ کوئی اتفاقی لفظ نہیں ہے۔ اس کا مادہ اسی لفظ سے ملتا ہے جسے قرآن اس وقت استعمال کرتا ہے جب وہ عام انسانوں کی کسی فطری ساخت کا ذکر کرتا ہے، نہ کہ کسی ایک مخصوص نماز میں کسی ایک غافل شخص کی خامی کا:

خُلِقَ ٱلْإِنسَـٰنُ مِنْ عَجَلٍ ۚ سَأُو۟رِيكُمْ ءَايَـٰتِى فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ

“انسان جلد باز پیدا کیا گیا ہے۔ میں تمہیں جلد ہی اپنی نشانیاں دکھا دوں گا، لہٰذا تم مجھ سے جلدی کا مطالبہ نہ کرو۔”

— سورۃ الانبیاء، 21:37

فضالہ رضی اللہ عنہ کی روایت کے تناظر میں دیکھا جائے تو اس مشترکہ مادے کا استعمال محض الفاظ کا اتفاق نہیں ہے۔ ایک شخص کی نماز میں جس خامی کی نشاندہی کی گئی، قرآن اسے کسی وقتی لغزش کے بجائے انسانی فطرت کا ایک بنیادی حصہ قرار دیتا ہے — یعنی اپنی مطلوبہ چیز کی طرف لپکنے اور خواہش اور اس کی تکمیل کے درمیان حائل ہر چیز کو چھوڑ دینے کی جبلت، جس میں اگر احتیاط نہ برتی جائے تو یہ بات بھی شامل ہے کہ پہلے اس ذات کا اقرار کیا جائے جس سے مانگا جا رہا ہے۔ حمد سے آغاز کرنے کا عمل دراصل التجا کو نہیں بلکہ اس کے پیچھے موجود اضطراری کیفیت کو روکتا ہے۔ حمد کو اس طرح عجلت میں نہیں پڑھا جا سکتا جس طرح کوئی خواہش بے ساختہ زبان سے نکل جاتی ہے؛ اللہ کی رحمت، کائنات کی ہر شے پر اس کی ربوبیت، اور آنے والے دن کے حساب کا ذکر، ذکر کرنے والے سے اس خواہش کی نسبت زیادہ ٹھہراؤ کا تقاضا کرتا ہے جس کے ساتھ وہ آیا تھا۔ جب سورۃ الفاتحہ کی چھٹی آیت — یا کسی غیر طے شدہ دعا کا آخری حصہ — بالآخر مانگنے کے مقام تک پہنچتا ہے، تو مانگنے والا وہ جلد باز شخص نہیں رہتا جس نے ابتدا کی تھی۔

شاید یہی وہ اصل بات ہے جس کے لیے فضالہ رضی اللہ عنہ کی روایت میں اس شخص کی اصلاح کی گئی تھی۔ ایسا نہیں تھا کہ اس کی التجا غلط تھی، یا اللہ اسے سننے سے انکار کر دیتا — نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے مسترد کرنے کے بجائے ایک ہدایت کے ساتھ واپس بلایا۔ جس چیز کی کمی تھی وہ وہ کیفیت تھی جو ایک ٹھہرے ہوئے آغاز سے پیدا ہوتی ہے: ایک ایسا شخص جو اپنی حاجت کی طرف پلٹنے سے پہلے اتنی دیر رکا ہو کہ اسے یاد آ جائے کہ وہ کس کے سامنے کھڑا ہے۔ پہلے ادا کی جانے والی حمد محض التجا سے پہلے نہیں آتی۔ یہ مانگنے والے کو ہی بدل دیتی ہے۔

اس طرح کی جانے والی دعا کسی اصول کو پورا کرنے کا کوئی فارمولا نہیں ہے؛ یہ ایک ایسی توجہ کی مشق ہے جسے کہیں نہ کہیں پروان چڑھانا پڑتا ہے، اس سے پہلے کہ کسی ایسی ہنگامی ضرورت کے وقت اس پر بھروسہ کیا جا سکے جب اسے چھوڑ دینا جائز محسوس ہونے لگے۔ قرآن گیلری کا اذکار مجموعہ صبح و شام کے اذکار کو یکجا کرتا ہے — جن میں سے بہت سے محض حمد پر مبنی ہیں، جو کسی بھی التجا سے پہلے ادا کیے جاتے ہیں — اور اس کی وجہ بالکل یہی ہے: تاکہ اللہ کی بڑائی اور شکر کے الفاظ اس دن کے آنے سے بہت پہلے ہی زبان پر رواں ہو جائیں جب کسی ایسی دعا کے آغاز کے لیے ان کی ضرورت پڑے جو واقعی اہمیت رکھتی ہو۔