طلوعِ آفتاب تک بیٹھنا: فجر کے بعد کا وقت اور اسے مکمل کرنے والی نماز

جابر بن سمرہ رضی اللہ عنہ نے کسی حکم کا ذکر نہیں کیا، بلکہ انہوں نے ایک معمول بیان کیا ہے — ایک ایسا معمول جسے وہ ہر صبح دہراتے ہوئے دیکھتے تھے، جب تک انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے نماز ادا کی:

كَانَ إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ جَلَسَ فِي مُصَلَّاهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَسَنًا

“آپ صلی اللہ علیہ وسلم جب فجر کی نماز ادا فرما لیتے تو اپنی جائے نماز پر اس وقت تک بیٹھے رہتے جب تک کہ سورج اچھی طرح طلوع نہ ہو جاتا۔”

— صحيح مسلم، حدیث 670، مطبوعہ صفحہ 1/464 از یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔ اس نسخے کے حاشیے میں “اچھی طرح” (حسناً) کی تشریح یہ کی گئی ہے کہ سورج ایک نمایاں بلندی تک پہنچ جائے — یعنی صرف افق سے نمودار نہ ہو، بلکہ اس سے بالکل واضح اور بلند ہو جائے۔

جابر بن سمرہ رضی اللہ عنہ نے بس اتنا ہی دیکھا تھا: ایک ہستی جو اپنی جگہ تشریف فرما ہے۔ نہ کسی مخصوص ذکر کا تعین، نہ کسی ثواب کا ذکر — بس ایک ایسا عمل جس میں انسان اس وقت کے بعد بھی ایک ہی جگہ بیٹھا رہے جب اسے وہاں سے اٹھ جانے کی اجازت ہو۔ سنن الترمذي میں بھی بالکل یہی روایت موجود ہے — اس مجموعے کی حدیث 592 — اور اسے بغیر کسی شرط کے یوں ختم کیا گیا ہے: “هذا حديث حسن صحيح”، یعنی یہ ایک حسن صحیح حدیث ہے، جس میں کوئی کلام نہیں (مطبوعہ صفحہ 2/127 از یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة)۔ اس کے فوراً بعد، اسی صفحے پر، امام ترمذی نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے ایک دوسری روایت — حدیث 593 — نقل کی ہے، جو محض بیٹھنے سے کہیں آگے کی بات کرتی ہے:

مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ. قَالَ: تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ

“جس نے فجر کی نماز باجماعت ادا کی، پھر بیٹھ کر اللہ کا ذکر کرتا رہا یہاں تک کہ سورج طلوع ہو گیا، پھر اس نے دو رکعتیں پڑھیں، تو اس کے لیے ایک حج اور ایک عمرے کے برابر ثواب ہے — مکمل، مکمل، مکمل۔”

— سنن الترمذي، حدیث 593، مطبوعہ صفحہ 2/127 از یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة۔

“مکمل، مکمل، مکمل” کی اصل بنیاد کیا ہے؟

اس وقت کے فضائل کے حوالے سے یہ روایت سب سے زیادہ مشہور ہے، اور عموماً اسے اس یقین کے ساتھ بیان کیا جاتا ہے جیسے یہ قطعی طور پر صحیح ہو۔ تاہم، اگلے ہی صفحے پر موجود امام ترمذی کا اپنا فیصلہ اس سے قدرے محتاط ہے۔ انہوں نے یہاں “حسن صحیح” کے الفاظ نہیں دہرائے، بلکہ کچھ اور لکھا ہے:

“یہ حدیث حسن غریب ہے۔ اور میں نے محمد بن اسماعیل [البخاري] سے ابو ظلال کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے فرمایا: ان کی حدیث مقارب ہے — یعنی قابلِ قبول ہے، نہ بہت مضبوط اور نہ ہی متروک۔ محمد نے فرمایا: ان کا نام ہلال ہے۔”

— سنن الترمذي، مطبوعہ صفحہ 2/128 از یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة۔

حسن غریب دراصل صحیح کہنے کا کوئی ڈھکا چھپا انداز نہیں ہے۔ غریب کا مطلب یہ ہے کہ یہ روایت بنیادی طور پر صرف ایک ہی سند سے جانی جاتی ہے — یہاں یہ سند ابو ظلال (ہلال بن ابی ہلال البصری) کی ہے جو انس رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں — اور حسن کا مطلب یہ ہے کہ امام ترمذی نے اس اکیلی سند کو قابلِ قبول سمجھا ہے، نہ کہ اس کی کوئی اور تائید موجود ہے۔ اس راوی کے بارے میں امام بخاری کی اپنی رائے، جسے امام ترمذی نے انہی کے الفاظ میں محفوظ کیا ہے، اسے “مقارب الحدیث” قرار دیتی ہے: یہ ایک درمیانے درجے کی توثیق ہے، کوئی جرح نہیں، لیکن یہ وہ الفاظ بھی نہیں ہیں جو کسی انتہائی محتاط اور ثقہ راوی کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں۔ اس نسخے کے مدیران بھی ایک مختلف زاویے سے اسی نتیجے پر پہنچتے ہیں: وہ اس حدیث کو “صحیح لغیرہ” قرار دیتے ہیں — یعنی دیگر مؤید روایات کی بنا پر صحیح — جبکہ اس مخصوص سند کو “حسن في الشواهد” کہتے ہیں، یعنی یہ سند صرف اپنی تائیدی روایات کی روشنی میں حسن ہے، بذاتِ خود اکیلی حسن نہیں۔

ان میں سے کوئی بھی بات اس روایت کو کالعدم نہیں کرتی، بلکہ اس کا اصل مقام متعین کرتی ہے۔ یہ فضیلت اپنی جگہ برقرار ہے، لیکن اس کی بنیاد ایک ایسے راوی پر ہے جسے شاندار کے بجائے محض قابلِ قبول سمجھا گیا ہے، اور اسے بیرونی تائید کا سہارا حاصل ہے۔ یہ روایت ایک ایسی ہم پلہ حدیث — جابر بن سمرہ کی حدیث، جس میں بالکل اسی طرح بیٹھنے کا ذکر ہے — سے صرف ایک صفحے کے فاصلے پر موجود ہے جسے امام ترمذی نے بغیر کسی شرط کے “حسن صحیح” قرار دیا تھا۔ دو احادیث، ایک ہی کتاب، ایک صفحے کا فاصلہ، لیکن دونوں کا وزن مختلف ہے۔ وہ قاری جو ہمیشہ صرف “نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا” سنتا ہے، اس کے پاس یہ جاننے کا کوئی طریقہ نہیں ہوتا کہ وہ کس بنیاد پر کھڑا ہے۔

وہ بوجھ جو یہ سند نہیں اٹھا سکتی

فجر کے بعد ذکر کے لیے بیٹھے رہنے کی فضیلت کا دارومدار صرف ابو ظلال پر نہیں ہے۔ ایک اور روایت، جو ایک بالکل مختلف سند — موسیٰ بن خلف العمی از قتادہ از انس — سے انس رضی اللہ عنہ تک پہنچتی ہے، اس عمل کو اتنا قیمتی بنا دیتی ہے کہ اسے چھوڑنا محال معلوم ہوتا ہے:

لَأَنْ أَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ أَرْبَعَةً مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ

“یہ کہ میں فجر کی نماز سے لے کر سورج طلوع ہونے تک اللہ کا ذکر کرنے والے لوگوں کے ساتھ بیٹھوں، مجھے اس بات سے زیادہ محبوب ہے کہ میں اولادِ اسماعیل میں سے چار [غلاموں] کو آزاد کروں۔”

— سنن أبي داود، حدیث 3667، مطبوعہ صفحہ 5/507 از یہ صفحہ پڑھیں: ت الأرنؤوط۔ اس نسخے کے مدیران نے موسیٰ بن خلف کی وجہ سے اس سند کو حسن قرار دیا ہے، جنہیں “صدوق حسن الحديث” — یعنی سچا، جس کی حدیث قابلِ قبول ہو — کہا گیا ہے۔

یہ اسی عمل کی ایک دوسری اور آزاد سند ہے، اور ابو ظلال کی سند سے زیادہ صاف ہے۔ لیکن اسے دوبارہ پڑھیں: اس میں کہا گیا ہے کہ یہ بیٹھنا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو چار غلاموں کو آزاد کرنے سے بھی زیادہ محبوب ہے۔ اس میں حج اور عمرے کا ذکر نہیں ہے، اور نہ ہی اس میں “تامۃ، تامۃ، تامۃ” (مکمل، مکمل، مکمل) کے الفاظ ہیں۔ یہ دونوں فضائل ایک ہی بات کے دو مختلف روپ نہیں ہیں — یہ دو الگ الگ روایات ہیں، جو دو مختلف اسناد سے آئی ہیں، اور ان میں سے صرف ایک میں حج اور عمرے کے الفاظ موجود ہیں۔ ایک تائید یافتہ سند کسی عمل کی عمومی فضیلت کو تو تقویت دے سکتی ہے، لیکن ضروری نہیں کہ وہ کسی دوسری سند میں بیان کردہ مخصوص ثواب یا گنتی کی بھی تائید کرے۔ یہ وہ باریک فرق ہے جو اس وقت بالکل غائب ہو جاتا ہے جب کسی حدیث کو محض “نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا” کہہ کر دہرایا جاتا ہے، اور یہ نہیں بتایا جاتا کہ اصل میں کون سی روایت یہ کام کر رہی ہے۔

وہ نماز جو اس عمل کو مکمل کرتی ہے

والضحیٰ — “قسم ہے دن کی روشنی کی” — کوئی ایسا جملہ نہیں جو اس وقت نے محض مستعار لیا ہو۔ یہ ایک پوری سورت کا ابتدائی لفظ ہے، جس میں صبح کے اسی پہر کی قسم کھائی گئی ہے جس کا ذکر اس حدیث میں ہے:

وَٱلضُّحَىٰ وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ

“قسم ہے دن کی روشنی کی، اور رات کی جب وہ پرسکون ہو جائے۔”

— سورة الضحى، 93:1–2۔

انس رضی اللہ عنہ کی روایت کے آخر میں جن دو رکعتوں کا ذکر ہے، وہ بیٹھنے کے عمل کے ساتھ جوڑا گیا کوئی ثانوی خیال نہیں ہیں؛ بلکہ یہ وہ عمل ہے جس کی تکمیل پر اس پورے ثواب کا دارومدار ہے۔ امام ترمذی نے اس ہدایت کو براہِ راست اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب الفاظ (حدیثِ قدسی) میں نقل کیا ہے، اور اس بار اسے بغیر کسی ہچکچاہٹ کے یوں ختم کیا ہے:

“اے ابنِ آدم! دن کے آغاز میں میرے لیے چار رکعتیں پڑھ، میں دن کے آخری حصے تک تیرے لیے کافی ہو جاؤں گا۔”

— سنن الترمذي، حدیث 479، مطبوعہ صفحہ 2/24 از یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة۔ اس نسخے کا حاشیہ صاف طور پر بیان کرتا ہے: “یہ ایک صحیح حدیث ہے، اور یہ سند حسن ہے” — اس میں کوئی غریب نہیں، اور نہ ہی کوئی اکیلا راوی اس پورے بوجھ کو اٹھا رہا ہے۔

صحيح ابن خزيمة میں ایک مختصر فرمان محفوظ ہے جس میں ان لوگوں کا نام لیا گیا ہے جو درحقیقت اس نماز کی پابندی کرتے ہیں: “ضحیٰ کی نماز کی پابندی صرف وہی کرتا ہے جو اللہ کی طرف کثرت سے رجوع کرنے والا [اواب] ہو۔ اور یہی اوابین کی نماز ہے۔” امام ابن خزیمہ اسے اپنی صحیح میں شامل کرتے ہیں اور پھر فوراً اپنے ہی الفاظ میں ایک خدشے کی نشاندہی کرتے ہیں — وہ راوی جو اس سند کو ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ تک ملاتا ہے، اس اتصال میں اس کی کوئی تائید نہیں کی گئی؛ دیگر اسناد اسے مرسل کے طور پر بیان کرتی ہیں، جن میں صحابی تک کا ربط سرے سے غائب ہے، یا پھر یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان کے بجائے محض ابو سلمہ کے اپنے الفاظ کے طور پر مروی ہے (مطبوعہ صفحہ 2/228 از یہ صفحہ پڑھیں: صحيح ابن خزيمة، حدیث 1224)۔ یہ شک صدیوں تک کتابوں میں موجود رہا یہاں تک کہ بعد کے اہلِ علم نے اس گمشدہ تائید کو تلاش کر کے اس معاملے کو حل کر دیا۔ امام ابن خزیمہ جیسے محتاط مؤلف نے ایک خوبصورت جملے کو برقرار رکھنے کے لیے اپنی ہچکچاہٹ پر پردہ نہیں ڈالا — انہوں نے اسے واضح کیا، اور باقی کام دوسروں کے مکمل کرنے کے لیے چھوڑ دیا۔

بیٹھنا اور نماز پڑھنا ایک ساتھ کیوں جڑے ہیں؟

ایک تیسری سند، جو اس بار براہِ راست صحيح مسلم تک پہنچتی ہے، اس پوری صبح کو ایک ہی کھاتے میں جوڑ دیتی ہے:

يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ. فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ. وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ. وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ. وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ. وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ. وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ. وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضُّحَى

“تم میں سے ہر شخص کے ہر جوڑ پر صبح کے وقت ایک صدقہ واجب ہوتا ہے۔ پس ہر تسبیح صدقہ ہے، ہر تحمید صدقہ ہے، ہر تہلیل صدقہ ہے، ہر تکبیر صدقہ ہے، نیکی کا حکم دینا صدقہ ہے، اور برائی سے روکنا صدقہ ہے — اور چاشت (ضحیٰ) کے وقت پڑھی گئی دو رکعتیں ان سب کی طرف سے کفایت کر جاتی ہیں۔”

— صحيح مسلم، حدیث 720، مروی از ابو ذر رضی اللہ عنہ، مطبوعہ صفحہ 1/498 از یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔

ایک متعلقہ حدیث میں وضاحت کی گئی ہے کہ انسان کے تین سو ساٹھ جوڑ ہیں — یہ اتنی بڑی تعداد ہے کہ سورج کے افق سے بلند ہونے سے پہلے کوئی بھی شخص عملی طور پر ہر جوڑ کے لیے الگ الگ تسبیح شمار نہیں کر سکتا۔ اس کے بجائے دو رکعتیں اس حساب کو “چکا” دیتی ہیں — یہاں لفظ ‘یجزئ’ استعمال ہوا ہے، جس کا مادہ وہی ہے جو قرض ادا کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے — یہ اس واجب الادا مقدار سے بڑھ کر نہیں، بلکہ اس کے قائم مقام بن کر اسے ادا کرتی ہیں۔ فجر کے بعد بیٹھنا اور اس کے بعد پڑھی جانے والی ضحیٰ کی نماز، ایک ہی وقت کے لیے آپس میں مقابلہ کرنے والی دو فضیلتیں نہیں ہیں۔ ایک ذکر ہے؛ اور دوسری وہ نماز ہے جو اسے مکمل کرتی ہے۔

یہ تکمیل بالکل وہی چیز ہے جس پر انس رضی اللہ عنہ کی حدیث میں تین بار زور دیا گیا ہے: تامۃ، تامۃ، تامۃ — مکمل، مکمل، مکمل۔ ایک ایسی روایت جسے دیانتداری کے ساتھ “حسن غریب” کا درجہ دیا گیا ہو، وہ قاری سے اس روایت کی نسبت کچھ مختلف تقاضا کرتی ہے جسے یوں دہرایا جاتا ہو جیسے کسی نے کبھی اس کی تحقیق ہی نہ کی ہو: یہ نہ تو اندھی تقلید کا تقاضا کرتی ہے اور نہ ہی اسے یکسر مسترد کرنے کا، بلکہ یہ اسی تکمیل کا مطالبہ کرتی ہے جس کا تقاضا خود حدیث کر رہی ہے — یعنی طلوعِ آفتاب تک بیٹھے رہنا، اور پھر عملی طور پر ان دو رکعتوں کے لیے کھڑا ہونا جو اس حساب کو مکمل کرتی ہیں۔ قرآن گیلری کا اذکار مجموعہ بالکل اسی وقت کے لیے دعاؤں اور اذکار کو یکجا کرتا ہے، جن کے مآخذ اتنی ہی صراحت کے ساتھ بیان کیے گئے ہیں جتنی خود روایات اجازت دیتی ہیں۔