ایک بامقصد سفر: وہ مقاصد جو عمرے کو محض ایک سفر سے بڑھ کر بناتے ہیں

حج میں کئی دن لگتے ہیں۔ یہ حاجی کو عرفات، مزدلفہ اور منیٰ سے گزارتا ہے، اور ہر نئے مقام پر نیت کی تجدید پر مجبور کرتا ہے کیونکہ تھکاوٹ بار بار اس نیت کو دھندلانے کی کوشش کرتی ہے۔ عمرے میں اس طویل مشقت کی ضرورت نہیں ہوتی۔ احرام باندھیں، کعبہ کے گرد سات چکر لگائیں، صفا اور مروہ کے درمیان سات بار چلیں، بال کٹوائیں — اور عمرہ مکمل ہو گیا، بسا اوقات دو گھنٹے سے بھی کم وقت میں۔ یہ اختصار دراصل ایک رحمت ہے: نہ کسی خاص مہینے کا انتظار، اور نہ ہی زندگی میں صرف ایک بار فرض ہونے کی شرط جو انسان اور بیت اللہ کے درمیان حائل ہو۔ لیکن یہی وہ چیز ہے جس کی وجہ سے عمرے کے ظاہری ارکان تو بآسانی ادا ہو جاتے ہیں، مگر انسان اندر سے خالی ہاتھ لوٹ سکتا ہے۔ چند مختصر حرکات کو درست طریقے سے ادا کر لینا انسان سے کسی ایسی چیز کا تقاضا نہیں کرتا جو کسی ٹور گائیڈ کے شیڈول میں شامل نہ ہو۔ جو چیز ان چار اعمال کو عبادت بناتی ہے، وہ ان کے پیچھے کارفرما مقصد ہے — اور اسلامی مصادر نے بڑی صراحت کے ساتھ اس مقصد کو بیان کیا ہے۔

وہ اخلاص جسے محض فرض نہیں، بلکہ دل میں بسانا ضروری ہے

اللہ تعالیٰ نے عمرے کے مقصد کو محض اندازوں پر نہیں چھوڑا۔ اس نے حج کے ساتھ ہی براہِ راست اس کا ذکر فرمایا ہے:

وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا۟ رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ۚ فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُۥ حَاضِرِى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ

“اور اللہ کے لیے حج اور عمرہ پورا کرو۔ پھر اگر تم روکے جاؤ تو جو قربانی میسر ہو (پیش کرو)۔ اور اپنے سر نہ مونڈو یہاں تک کہ قربانی اپنے مقام پر پہنچ جائے۔ پھر جو کوئی تم میں سے بیمار ہو یا اس کے سر میں کوئی تکلیف ہو تو روزوں یا صدقے یا قربانی سے فدیہ دے۔ پھر جب تم امن میں آ جاؤ تو جو شخص حج تک عمرے کا فائدہ اٹھائے، وہ جو قربانی میسر ہو (پیش کرے)۔ اور جسے (قربانی) نہ ملے تو وہ تین دن کے روزے حج کے دنوں میں رکھے اور سات اس وقت جب تم واپس لوٹو۔ یہ پورے دس دن ہیں۔ یہ اس کے لیے ہے جس کے گھر والے مسجد حرام کے پاس نہ رہتے ہوں۔ اور اللہ سے ڈرتے رہو، اور جان لو کہ اللہ سخت عذاب دینے والا ہے۔”

سورة البقرة، 2:196

آیت کے آغاز میں دیا گیا حکم ایک ہی لفظ پر مشتمل ہے جو اصل مفہوم ادا کر رہا ہے: أَتِمُّوا۟، یعنی پورا کرو۔ یہ نہیں کہا گیا کہ “ادا کرو” — بلکہ پورا کرو، یعنی بغیر کسی کمی کے اسے اختتام تک پہنچاؤ۔ اس کے فوراً بعد آیت ہنگامی حالات کی طرف مڑ جاتی ہے: اگر بیماری یا راستہ بند ہونے کی وجہ سے ارادہ پورا نہ ہو سکے تو کیا کیا جائے، کون سا روزہ یا قربانی کس رکن کا بدل بنے گی۔ یہ تبدیلی بھی اپنے اندر ایک سبق رکھتی ہے۔ آیت نے کبھی بھی تکمیل کو مشکل قرار نہیں دیا — دس دن کے روزے، متبادل قربانی، یا متبادل راستہ، یہ سب اس صورت میں فراہم کیے گئے ہیں جب ظاہری شکل میں تبدیلی ناگزیر ہو۔ لیکن جس چیز کی حفاظت یہ آیت بغیر کسی متبادل یا استثنیٰ کے کرتی ہے، وہ لِلَّهِ (اللہ کے لیے) ہے، جو اس حکم کے ساتھ جڑا ہوا ہے۔ حالات اس بات کو تو بدل سکتے ہیں کہ عمرہ مکمل کرنے کی ظاہری شکل کیا ہوگی، لیکن وہ یہ کبھی نہیں بدل سکتے کہ یہ کس کے لیے ہونا چاہیے۔

یہ فرق عمرے کے لیے اس کے اختصار سے کہیں زیادہ اہمیت رکھتا ہے۔ حج کی طوالت بذاتِ خود بھٹکتے ہوئے ذہن کو قابو میں رکھتی ہے — ذکر و اذکار کو گرمی اور ہجوم کے کئی دنوں تک برقرار رکھنا پڑتا ہے، اور اس کیفیت کو قائم رکھنے کی جدوجہد ہی اس تربیت کا حصہ ہے جو یہ فریضہ سکھاتا ہے۔ عمرے کے چار اعمال اس سے پہلے ہی ختم ہو جاتے ہیں کہ تھکاوٹ کو کچھ آزمانے کا موقع ملے۔ یہ ایک بالکل مختلف قسم کا امتحان لیتا ہے: کیا لِلَّهِ (اللہ کے لیے) کا جذبہ اس آسانی اور سہولت میں بھی برقرار رہ پاتا ہے؟ بیس منٹ میں مکمل ہونے والا طواف انسان سے اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ وہ اپنے اندر مکمل اخلاص لے کر آئے، کیونکہ اس میں کوئی طویل آزمائش نہیں ہوتی جس کے دوران وہ اسے دوبارہ پا سکے۔ احرام کے وقت صرف ایک بار نیت کی تجدید کرنا اور باقی اعمال کو محض روانی میں ادا ہونے دینا، وہ طریقہ ہے جس سے انسان ہر رکن کو بظاہر درست تو ادا کر لیتا ہے، لیکن اس کا ذہن پورے سفر کے دوران کہیں اور ہی بھٹکتا رہتا ہے۔

ان مقاصد کی طرف قدم بڑھانا جن کی طرف شعائر اشارہ کرتے ہیں

عمرے کے چار میں سے دو مناسک کا تعلق ان مادی نشانیوں سے ہے جنہیں اللہ تعالیٰ نے براہِ راست اپنی نشانیاں قرار دیا ہے۔ صفا اور مروہ، وہ دو پہاڑیاں جن کے درمیان ہر زائر سات بار چکر لگاتا ہے، ان کا واضح طور پر یوں ذکر کیا گیا ہے:

۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

“بیشک صفا اور مروہ اللہ کی نشانیوں میں سے ہیں۔ تو جو کوئی بیت اللہ کا حج یا عمرہ کرے، اس پر کوئی گناہ نہیں کہ ان دونوں کے درمیان چکر لگائے۔ اور جو کوئی خوشی سے نیکی کرے، تو بیشک اللہ قدر دان اور خوب جاننے والا ہے۔”

سورة البقرة، 2:158

شَعَآئِرِ — نشانیاں، علامات — یہ وہ لفظ ہے جو آیت میں استعمال ہوا ہے، اور یہ بامقصد ہے: یہ دونوں پہاڑیاں محض کوئی اتفاقی جغرافیائی مقام نہیں ہیں جنہیں کسی رسم کی ادائیگی کے لیے استعمال کیا جا رہا ہو۔ اللہ تعالیٰ نے ان کے ساتھ اپنا نام جوڑ دیا ہے تاکہ یہ اپنے وجود سے بڑھ کر کسی اور عظیم ہستی کی نشانیاں بن جائیں۔ اس طرح کی نشانیوں کی تعظیم کی کیا اہمیت ہے، اسے چند سورتوں کے بعد بغیر کسی شرط کے یوں بیان کیا گیا ہے:

ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ

“بات یہ ہے۔ اور جو کوئی اللہ کی نشانیوں کی تعظیم کرے، تو بیشک یہ دلوں کے تقویٰ میں سے ہے۔”

سورة الحج، 22:32

ان دونوں آیات کو ملا کر پڑھا جائے تو یہ اس سوچ کا رخ موڑ دیتی ہیں جو ایک زائر عام طور پر قائم کر لیتا ہے۔ یہ سوچنا بہت آسان ہے کہ صفا اور مروہ کی تعظیم محض ایک چھوٹا سا ظاہری عمل ہے جو ایک مخلص دل ادا کرتا ہے — یعنی اصل چیز تو دل ہے، اور چلنا محض ایک ظاہری شکل ہے۔ لیکن آیت اس کے برعکس بات کہتی ہے: یہ تعظیم بذاتِ خود تقویٰ ہے، یہ وہ ثبوت ہے جو دلوں کی پرہیزگاری اس وقت پیش کرتی ہے جب وہ سچی ہو۔ کسی پہاڑی میں بذاتِ خود کوئی ایسی چیز نہیں ہوتی جو انسان کو اس کے احترام پر مجبور کرے۔ اگر کوئی شخص یہ نہ جانتا ہو کہ یہ شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ہیں، تو وہ انہی دو مقامات کے درمیان اتنا ہی فاصلہ طے کر کے اسے محض ایک ورزش قرار دے سکتا ہے۔ سعی کا مقصد صرف سات چکر پورے کرنا نہیں ہے — بلکہ اس کا مقصد ہر چکر پر یہ شعور رکھنا ہے کہ کس کی تعظیم کی جا رہی ہے، تاکہ یہ چلنا محض تقویٰ کے ساتھ ہونے کے بجائے بذاتِ خود تقویٰ بن جائے۔ یہی اصول ہر اس نشانی پر لاگو ہوتا ہے جو عمرہ ایک زائر کے سامنے پیش کرتا ہے: طواف میں کعبہ کے گرد چکر لگانا، میقات پر حد عبور کرنا، اور احرام کی حالت میں داخل ہونا۔ ان میں سے ہر ایک پہلے ایک شعیرہ (نشانی) ہے اور بعد میں کوئی مادی مقام، اور اصل مقصد یہ ہے کہ اس پہلی حقیقت کو اس بات کا فیصلہ کرنے دیا جائے کہ دوسری کے ساتھ کیسا برتاؤ کیا جائے۔

ایک قرض کی ادائیگی نہیں، بلکہ روحانیت کی تجدید

صاحبِ استطاعت پر زندگی میں ایک بار، سال کے پانچ مقررہ دنوں میں حج فرض کیا گیا ہے۔ عمرے کے لیے ایسی کوئی حد یا مخصوص ایام مقرر نہیں — مکہ کا کوئی رہائشی اسے منگل کی دوپہر کو ادا کر سکتا ہے اور پھر اگلے مہینے دوبارہ، اور دور سے سفر کرنے والا شخص شاید دس سال میں ایک بار جائے یا ایک ہی سفر میں کئی بار عمرہ کر لے۔ یہ وسعت اس بات کو بدل دیتی ہے کہ کسی ایک عمرے کا “مقصد” کیا ہونا چاہیے۔ یہ کوئی ایسا قرض نہیں جسے ایک بار ادا کر کے کھاتہ بند کر دیا جائے۔ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس عمل کو بار بار دہرانے کے حوالے سے بالکل یہی بات ارشاد فرمائی:

تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَالذُّنُوبَ، كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلَيْسَ لِلْحَجَّةِ الْمَبْرُورَةِ ثَوَابٌ إِلَّا الْجَنَّةَ

“حج اور عمرہ پے در پے کیا کرو، کیونکہ یہ دونوں محتاجی اور گناہوں کو اس طرح دور کر دیتے ہیں جیسے بھٹی لوہے، سونے اور چاندی کے میل کچیل کو دور کر دیتی ہے، اور حج مبرور کا ثواب جنت کے سوا کچھ نہیں ہے۔”

— سنن الترمذی، حدیث 821، مطبوعہ صفحہ 2/335 از یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة۔ امام ترمذی نے خود اسے حسن صحیح قرار دیا ہے، اور اس اشاعت کے مدیران نے بھی آزادانہ طور پر اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔

بھٹی کسی دھات کو ایک ہی بار میں صاف نہیں کر دیتی — یہ آہستہ آہستہ میل کچیل نکالتی ہے، لوہے کے اسی ٹکڑے کو بار بار آگ میں ڈالا جاتا ہے یہاں تک کہ جو چیز باہر آتی ہے وہ پہلے سے کہیں زیادہ خالص ہوتی ہے۔ حدیث اسی منظر کشی کی طرف اشارہ کرتی ہے، اور یہ جان بوجھ کر قرض ادا کرنے کے تصور سے مختلف ہے۔ قرض اسی وقت ختم ہو جاتا ہے جب اسے چکا دیا جائے؛ اسے دو بار ادا کرنے کا کوئی فائدہ نہیں ہوتا۔ آگ میں بار بار تپا کر پاک کرنے کا عمل ایسا نہیں ہے — ہر بار آگ اپنا کام کرتی ہے، اور اس کی افادیت ایک بار کے بجائے بتدریج بڑھتی ہے۔ یہ بالکل وہی صورت ہے جو حج اختیار نہیں کر سکتا، کیونکہ وہ زندگی میں ایک بار فرض ہے اور اس کا ایک مخصوص موسم ہے۔ لیکن عمرہ ایسا کر سکتا ہے، کیونکہ کوئی بھی چیز انسان کو انہی چار مناسک کی طرف اسی اخلاص اور اسی تعظیم کے ساتھ لوٹنے سے نہیں روکتی، اور وہ یہ محسوس کرتا ہے کہ ہر بار کی حاضری اس کے اندر کچھ ایسا نیا پیدا کرتی ہے جو پچھلی بار مکمل نہیں ہوا تھا۔ دوسرے یا پانچویں عمرے کا مقصد اپنی نوعیت کے اعتبار سے پہلے عمرے کے مقصد سے مختلف نہیں ہوتا۔ یہ وہی آگ ہے، جو دوبارہ ان حصوں پر لگائی جاتی ہے جہاں پچھلی بار اس کی تپش نہیں پہنچ سکی تھی۔

مقصد کو ساتھ لے کر لوٹنا

ان میں سے کوئی بھی بات اس عمل کو نہیں بدلتی جو ایک زائر کا جسم بیت اللہ میں ادا کرتا ہے۔ طواف اب بھی سات چکروں کا ہی نام ہے؛ سعی اب بھی دو پہاڑیوں کے درمیان سات بار چلنے کا نام ہے؛ اور آخر میں بال اب بھی کٹوائے یا تراشے جاتے ہیں۔ جو چیز بدلتی ہے وہ یہ ہے کہ انسان یہ سب کس مقصد کے لیے کر رہا ہے — وہ اخلاص جسے محض فرض کرنے کے بجائے دل میں بسایا گیا ہو، ان نشانیوں کی تعظیم جنہیں واقعی نشانیاں سمجھا گیا ہو، اور محض تکمیل کے بجائے تزکیہ نفس کے جذبے سے بار بار کی جانے والی حاضری۔ وہ شخص جس نے کبھی یہ جاننے کی کوشش نہیں کی کہ ان چاروں مناسک کا مقصد کیا ہے، وہ بھی انہیں درست طریقے سے مکمل کر سکتا ہے۔ قرآن مجید اور مذکورہ بالا حدیث اس محرومی کی نشاندہی کر رہے ہیں جو صرف ظاہری ارکان ادا کرنے کی صورت میں پیدا ہوتی ہے: یہ ظاہری شکل میں کوئی غلطی نہیں، بلکہ اسے ادا کرنے کے مقصد کا فقدان ہے۔ اگلی بار جب احرام باندھا جائے، تو ذہن میں رکھنے والا سوال یہ نہیں ہونا چاہیے کہ کیا مناسک درست طریقے سے ادا ہوں گے یا نہیں۔ بلکہ سوال یہ ہونا چاہیے کہ وہ کس مقصد کے لیے ادا کیے جا رہے ہیں۔