ایک سفر، کئی نیتیں: ایک عمرے سے زیادہ سے زیادہ اجر کیسے حاصل کیا جائے

عمرے کے لیے نکلنے والا زائر بظاہر ایک ہی کام کرتا ہے: وہ کعبہ کے گرد طواف کے سات چکر لگاتا ہے، پھر صفا اور مروہ کے درمیان سعی کے سات چکر مکمل کرتا ہے، اور پھر واپس آ جاتا ہے۔ احرام، طواف، سعی، اور آخر میں بال کٹوانا—یہ سب طے شدہ ارکان ہیں جو ایک مخصوص ترتیب سے ادا کیے جاتے ہیں، اور کوئی بھی غور و فکر ان میں سے کسی ایک رکن کو بھی طویل یا مختصر نہیں کر سکتا۔ دو افراد بالکل ایک ہی طریقے سے اور تقریباً ایک ہی رفتار سے یہ مناسک ادا کر سکتے ہیں، لیکن پھر بھی ان کا عمل ایک جیسا نہیں ہوتا — اس لیے نہیں کہ ان میں سے کسی نے کوئی رکن چھوڑ دیا ہے، بلکہ اس لیے کہ قدم اٹھانے سے پہلے ہی ان کے دلوں نے ان قدموں پر کتنی نیتوں کا بوجھ لاد رکھا تھا۔

یہ کوئی یونہی کہی گئی بات نہیں ہے۔ یہ علمائے متقدمین کا بیان کردہ ایک باقاعدہ اصول ہے، جس پر اتنے بڑے سفر پر روانہ ہونے سے پہلے سنجیدگی سے غور کرنا ضروری ہے: کیا ایک ہی عمرے سے ایک سے زیادہ مقاصد کی تکمیل چاہنا حد سے بڑھنا یا کوئی غیر معمولی جسارت ہے؟

“اگر ایک عمل میں دس نیتیں شامل ہوں”

امام ابو حامد الغزالی اس سوال کو ایک بہت چھوٹی سی مثال کے ذریعے اٹھاتے ہیں — یہ مثال عمرے کی نہیں، بلکہ رات کی نماز میں خاموشی کے بجائے بلند آواز سے قرآن پڑھنے کے ایک عام سے عمل کی ہے۔ وہ بلند آواز سے تلاوت کرنے کی ایک کے بعد ایک کئی وجوہات گنواتے ہیں: اس سے قاری کا اپنا دل بیدار ہوتا ہے اور اس کی توجہ مرکوز رہتی ہے، یہ نیند کو بھگاتا ہے، اس سے قریب سویا ہوا کوئی شخص جاگ سکتا ہے، یا کسی غافل انسان کو ہوش آ سکتا ہے۔ ان میں سے کوئی بھی وجہ دوسری کو باطل نہیں کرتی۔ بلند آواز سے تلاوت کرنے والا شخص ایک ہی سانس میں، ایک ہی آیت پر، ان تمام نیتوں کو بیک وقت اپنے ذہن میں رکھ سکتا ہے۔ امام غزالی اسے اخلاص کی راہ میں رکاوٹ نہیں سمجھتے۔ وہ اس سے اخذ ہونے والے نتیجے کو ایک اصول کے طور پر بیان کرتے ہیں:

وإن اجتمعت هذه النيات تضاعف الأجر وبكثرة النيات تزكو أعمال الأبرار وتتضاعف أجورهم فإن كان في العمل الواحد عشر نيات كان فيه عشر أجور

“اگر یہ نیتیں جمع ہو جائیں تو اجر کئی گنا بڑھ جاتا ہے۔ نیتوں کی کثرت سے نیک لوگوں کے اعمال پاکیزہ ہو جاتے ہیں اور ان کے اجر میں اضافہ ہوتا ہے — یہاں تک کہ اگر ایک عمل میں دس نیتیں شامل ہوں، تو اس پر دس گنا اجر ملتا ہے۔”

— مطبوعہ صفحہ 1/279، یہ صفحہ پڑھیں: إحياء علوم الدين۔

اسے غور سے پڑھیں، کیونکہ یہ یکے بعد دیگرے ادا کی جانے والی دس الگ الگ عبادات کا ذکر نہیں کر رہا۔ یہ ایک ہی تلاوت کا بیان ہے، جس کی ظاہری شکل میں کوئی تبدیلی نہیں آئی، لیکن قاری نے خاموشی سے اس ایک عمل کے پیچھے دس مختلف مقاصد شامل کر لیے ہیں۔ تلاوت بذات خود نہ تو طویل ہوئی اور نہ ہی مشکل۔ جو چیز کئی گنا بڑھی وہ مکمل طور پر باطنی تھی — یعنی جب زبان وہ ایک کام کر رہی تھی جو اسے بہرحال کرنا ہی تھا، تو اس وقت دل کتنا حاضر اور بیدار تھا۔

ایک عمل جسے سنت پہلے ہی دوہرا شمار کرتی ہے

یہ سن کر باآسانی یہ گمان کیا جا سکتا ہے کہ نیتوں کو اس طرح جمع کرنا شاید بعد کے علماء کی کوئی اختراع ہے، جسے ابتدائی روایات کے بجائے محض غور و فکر کے ذریعے عبادات میں شامل کر لیا گیا ہے۔ لیکن ایسا نہیں ہے۔ سلمان بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک بار کسی ضرورت مند اجنبی اور ضرورت مند رشتے دار کو صدقہ دینے کے درمیان فرق واضح کیا، اور یہ فرق اس بنیاد پر نہیں تھا کہ کتنی رقم دی گئی ہے:

الصَّدَقةُ على المِسْكِينِ صَدَقةٌ، وَهِي على ذِي الرَّحِمِ ثِنْتَانِ: صَدَقةٌ وَصِلَةٌ

“مسکین کو صدقہ دینا ایک صدقہ ہے۔ جبکہ رشتے دار کو دینا دوہرا اجر رکھتا ہے — ایک صدقہ اور دوسرا صلہ رحمی۔”

— سنن الترمذی، حدیث 664، مطبوعہ صفحہ 2/196، یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة۔ امام ترمذی نے خود سلمان بن عامر کی اس روایت کو ‘حسن’ قرار دیا ہے؛ اس اشاعت کے مدیران کا اضافہ ہے کہ اس کا دوسرا حصہ ان دیگر اسناد کی وجہ سے ‘صحیح’ ہے جو اس کی تائید کرتی ہیں، اگرچہ یہ مخصوص سند ایک راوی، الرباب، پر منحصر ہے جن کا ثقہ ہونا آزادانہ طور پر کہیں اور ثابت نہیں ہے۔

غور کریں کہ دینے والے سے کیا کرنے کو نہیں کہا گیا۔ کسی کو یہ ہدایت نہیں دی گئی کہ وہ ایک سکہ دو بار دے، ایک بار “صدقے کے طور پر” اور دوسری بار “صلہ رحمی کے طور پر،” یا اسے دیتے وقت ذہن میں دو الگ الگ خیالات رکھے۔ ایک سکہ، ہاتھ کی ایک حرکت، اور روایت بتاتی ہے کہ یہ اعمال نامے میں بیک وقت دو نیکیوں کے طور پر درج ہوتا ہے — کیونکہ یہ عمل اپنی فطرت کے اعتبار سے پہلے ہی نیکی کے دو زمروں کو چھو رہا ہے جنہیں دینے والے کو الگ الگ ذہن میں رکھنے کی ضرورت نہیں تھی۔ یہاں اجر کا دوگنا ہونا کوئی ایسی چیز نہیں جسے دینے والے نے اپنی کسی خاص کوشش سے حاصل کیا ہو۔ یہ وہ چیز ہے جو اس عمل کے اندر پہلے سے موجود تھی، چاہے دینے والے نے اس پر توجہ دی ہو یا نہ دی ہو۔

ایک عمرہ اپنے اندر پہلے سے کیا کچھ سمیٹے ہوئے ہے

ان دونوں باتوں کو ملا کر دیکھیں تو ایک زائر کا عمرہ بالکل مختلف دکھائی دیتا ہے۔ اس میں شامل کچھ چیزیں شعوری طور پر شامل کرنی پڑتی ہیں، بالکل اسی طرح جیسے امام غزالی کے قاری نے ایک ہی تلاوت میں کئی نیتیں شامل کیں: اللہ کا قرب حاصل کرنا، اس کی مغفرت طلب کرنا، یہ یاد رکھنا کہ ہر قدم اس زمین پر پڑ رہا ہے جہاں کبھی حضرت ابراہیم، حضرت ہاجرہ اور حضرت اسماعیل علیہم السلام کھڑے تھے، یا کوئی ایسی خاص اور ذاتی دعا مانگنا جس کا کسی دوسرے کے عمرے سے کوئی تعلق نہ ہو۔ ان میں سے کوئی بھی نیت جگہ کے لیے دوسری سے مقابلہ نہیں کرتی۔ عبادت گزار کو یہ انتخاب کرنے کی ضرورت نہیں کہ یہ سفر توبہ کے لیے ہے، شکر گزاری کے لیے ہے، یا کسی ذاتی حاجت کے لیے — جس طرح سنت میں صدقے کا عمل رشتے دار کے ساتھ حسنِ سلوک اور صدقے کے درمیان انتخاب پر مجبور نہیں کرتا، اسی طرح ایک عمرہ بھی مختلف نیتوں کے درمیان انتخاب پر مجبور نہیں کرتا۔ ہر وہ نیت جو محض فرض کرنے کے بجائے حقیقت میں دل کے اندر موجود ہو، اپنا ایک الگ اجر رکھتی ہے۔

لیکن ایک عمرے میں شامل کچھ چیزیں ایسی بھی ہیں جنہیں شامل کرنا یا روکنا زائر کے اختیار میں ہوتا ہی نہیں۔ وہ اس عمل کے ساتھ ہی آتی ہیں، بالکل اسی طرح جیسے سنت کے مطابق صدقے کے ایک عام سے عمل میں دوسرا اجر پہلے سے ہی شامل ہوتا ہے:

الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

“ایک عمرہ دوسرے عمرے تک کے درمیانی گناہوں کا کفارہ ہے، اور حج مبرور کا بدلہ جنت کے سوا کچھ نہیں۔”

— صحیح البخاری، حدیث 1773، مطبوعہ صفحہ 3/2، یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

اس فضیلت کے حصول کے لیے کسی کو مغفرت کی نیت کرنے کی ضرورت نہیں پڑتی۔ یہ کوئی ایسی چیز نہیں جسے احرام باندھتے وقت زائر کے ذہن میں چلنے والی فہرست میں شامل کرنا پڑے۔ یہ اس بات کو بیان کرتا ہے کہ یہ عمل بذات خود، خاموشی سے، ان تمام خیالات کے پس منظر میں کیا کر رہا ہوتا ہے جو زائر کے ذہن میں چل رہے ہوتے ہیں — اور یہ بات ان دنوں میں یاد رکھنے کے لائق ہے جب ذہن بھٹک رہا ہو اور دل میں موجود نیتیں کمزور محسوس ہو رہی ہوں۔ ایک عمرہ کبھی بھی صرف انھی نیتوں پر نہیں چل رہا ہوتا جنہیں زائر اپنے ذہن میں مرکوز رکھنے میں کامیاب ہو سکا ہو۔

وہ اعمال نامہ جس کی کسی کو طلب نہیں کرنی پڑتی

اس سے پہلے کہ نیتوں کی یہ تہہ در تہہ شمولیت شروع ہو، قرآن اس بنیاد کو بیان کرتا ہے جس پر یہ تمام نیتیں پہلے سے کھڑی ہیں:

مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰٓ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

“جو شخص کوئی نیکی لے کر آئے گا، اسے اس جیسی دس نیکیوں کا اجر ملے گا، اور جو کوئی برائی لے کر آئے گا، اسے بس اسی کے برابر بدلہ دیا جائے گا — اور ان پر کوئی ظلم نہیں کیا جائے گا۔”

— سورۃ الانعام، 6:160۔

امام غزالی کا حساب اور قرآن کا بیان ایک ہی دعویٰ نہیں ہیں، اور ایک کو دوسرے میں ضم کر دینا دونوں کی اہمیت کو کم کر دے گا۔ یہ آیت بیان کرتی ہے کہ اللہ تعالیٰ ایک نیکی کے ساتھ کیا معاملہ فرماتا ہے، قطع نظر اس کے کہ اس کے پیچھے کتنی وجوہات کارفرما تھیں — یہ ہر اس فرمانبرداری کی بنیاد ہے، چاہے وہ خالص ہو یا محض واجبی سی، اس سے پہلے کہ نیت کا حساب کتاب شروع ہو۔ جبکہ امام غزالی اس چیز کو بیان کر رہے ہیں جو ایک عبادت گزار کرتا ہے، کہ وہ اپنے عمل کے دوران کتنی توجہ اور سچائی کے ساتھ اس میں حاضر رہتا ہے۔ ایک اللہ کی سخاوت کا وعدہ ہے۔ دوسرا اس بات کا بیان ہے کہ ایک بیدار دل کسی عمل میں کیا کچھ شامل کر سکتا ہے جو ایک غافل دل نہیں کر سکتا۔ ان دونوں کو ملا کر پڑھیں تو یہ ایک ایسی بات بتاتے ہیں جس پر عمرے کے لیے نکلنے والا زائر عموماً رک کر غور نہیں کرتا: اجر کبھی بھی صرف ایک تک محدود نہیں رہنے والا تھا، چاہے زائر اس میں کچھ بھی لے کر آئے — اور یہ ایک سے کتنا اوپر جاتا ہے، اس کا زیادہ تر انحصار خود اسی پر ہے۔

ان میں سے کوئی بھی چیز مناسک کی کسی ایک حرکت کو بھی تبدیل نہیں کرتی۔ طواف اب بھی سات چکروں کا ہی ہے؛ سعی اب بھی انہی دو پہاڑیوں کے درمیان سات چکروں کا نام ہے؛ ایک سے دوسرے تک جانے میں اب بھی بالکل اتنے ہی قدم لگتے ہیں، چاہے دل نے اس پر ایک نیت کا بوجھ ڈالا ہو یا دس کا۔ جو کچھ بدلتا ہے وہ ہمیشہ باطنی ہوتا ہے — کہ جب جسم وہ کام کر رہا ہوتا ہے جو اسے بہرحال کرنا ہی تھا، تو دل حقیقت میں کتنی سچی نیتیں اپنے اندر سموئے ہوئے ہے، اور زائر اس عمل کی اپنی خاموش سخاوت سے کتنا باخبر ہے جس کے سائے میں وہ کھڑا ہے۔ سفر ایک ہی ہے۔ لیکن زائر اس میں کیا کچھ لے کر جاتا ہے، اور یہ سفر بنا مانگے ہی اپنے اندر کیا کچھ سمیٹے ہوئے نکلتا ہے، اس کا ایک ہونا ضروری نہیں۔