کوئی رکن چھوڑے بغیر بھی عمرہ رائیگاں جا سکتا ہے

مکہ مکرمہ پہنچنے والا تقریباً ہر زائر عمرے کے ارکان درست طریقے سے ادا کر لیتا ہے۔ طواف کے سات چکر گننا نہایت آسان ہے، صفا اور مروہ کے درمیان سعی غلطی سے بھی کم نہیں ہو سکتی، اور ہر ہوٹل کے باہر موجود حجام اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ کوئی بھی بال کٹوائے بغیر نہ جائے۔ عمرے کی ادائیگی کے ان ظاہری طریقوں میں شاذ و نادر ہی کوئی غلطی ہوتی ہے۔

جو چیز عمرے کے ثواب کو کم یا اسے باطل کرتی ہے، وہ اس سے کہیں پہلے اور خاموشی سے رونما ہوتی ہے: اس نیت میں جو جہاز کے اترنے سے پہلے کی گئی ہو، ان پابندیوں میں جنہیں گرمی اور ہجوم کی وجہ سے غیر ضروری سمجھ لیا گیا ہو، اور اس ہدف میں جسے خاموشی سے اس ذات کے بجائے لوگوں کی واہ واہ سے بدل دیا گیا ہو جس کے لیے یہ سارا سفر کیا گیا تھا۔ ان تینوں میں سے کوئی بھی خامی ارکان کی تکمیل کی فہرست میں نظر نہیں آتی۔ قرآن مجید اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان تینوں کی براہ راست نشاندہی کی ہے۔

ایک تنبیہ جس کا ہدف صرف عمل نہیں بلکہ نیت بھی ہے

اللہ ﷻ نے مسجد حرام کو ایک ایسا مقام قرار دیا ہے جسے وہاں پہنچنے والے ہر شخص کے لیے برابر بنایا گیا ہے، اور پھر اس برابری کے ساتھ ایک خاص تنبیہ بھی جوڑ دی ہے:

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ٱلَّذِى جَعَلْنَـٰهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ٱلْعَـٰكِفُ فِيهِ وَٱلْبَادِ ۚ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍۭ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

“بیشک جن لوگوں نے کفر کیا اور وہ اللہ کے راستے اور مسجد حرام سے روکتے ہیں، جسے ہم نے سب لوگوں کے لیے برابر بنایا ہے — خواہ وہ وہاں کا رہنے والا ہو یا باہر سے آنے والا — اور جو کوئی بھی اس میں ظلم کے ساتھ حق سے ہٹنے کا ارادہ کرے گا، ہم اسے دردناک عذاب کا مزہ چکھائیں گے۔”

— سورة الحج، 22:25

اس آیت میں دو الفاظ بظاہر نظر آنے والے مفہوم سے کہیں زیادہ گہرے ہیں۔ “برابر” (سواء) اس مقامی شخص کو جو دہائیوں سے کعبہ کے سائے میں رہ رہا ہے اور اس زائر کو جو وہاں صرف تین دن گزارے گا، ایک ہی صف میں کھڑا کر دیتا ہے — یعنی مختصر وقت کے لیے آنے والے کو کوئی ایسی چھوٹ نہیں دی گئی کہ کم قیام کی وجہ سے اس پر معیار نرم کر دیا جائے۔ اور عذاب کے ساتھ جو فعل جوڑا گیا ہے وہ “کرتا ہے” نہیں بلکہ “ارادہ کرتا ہے” (يرد) ہے۔ یہ آیت کسی غلط کام کے عملی طور پر کیے جانے کا انتظار نہیں کرتی کہ تب اس پر گرفت ہو؛ بلکہ اس مقدس مقام کی حدود میں محض غلط نیت کر لینا ہی وہ چیز ہے جس سے ڈرایا گیا ہے۔ ایک زائر کا محاسبہ اس بات پر بھی ہو سکتا ہے کہ اس نے مکہ میں کیا کرنے کا فیصلہ کیا ہے، اس سے پہلے کہ اس نے عملی طور پر کچھ کیا ہو — احرام باندھنے سے پہلے، پہلے چکر سے پہلے، اور بعض اوقات تو جہاز میں سوار ہونے سے بھی پہلے۔

اس سے ایک واضح سوال پیدا ہوتا ہے: آخر وہ کون سا “ظلم” یا غلط کام ہے جس کا اس آیت میں ذکر کیا گیا ہے؟ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سوال کے ایک پہلو کا براہ راست جواب دیا ہے، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا جواب نیت سے کہیں زیادہ ظاہری اور مادی سطح سے شروع ہوتا ہے — یعنی لباس سے۔

پابندیاں جنہیں بوجھ سمجھ لیا جاتا ہے

ایک مرتبہ ایک شخص نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا کہ حالتِ احرام میں انسان کیا پہن سکتا ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے جواب میں عام اصول کے بجائے مستثنیات (جن چیزوں کی ممانعت ہے) کا ذکر تھا، کیونکہ اصول تو پہلے ہی طے شدہ تھا: ایک بار جب احرام شروع ہو جائے، تو عام لباس کا کوئی بھی حصہ اب معمول کے مطابق نہیں رہتا۔

لَا يَلْبَسُ الْقُمُصَ، وَلَا الْعَمَائِمَ، وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ، وَلَا الْبَرَانِسَ، وَلَا الْخِفَافَ، إِلَّا أَحَدٌ لَا يَجِدُ نَعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلَا تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ، أَوْ وَرْسٌ

“وہ نہ قمیص پہنے، نہ عمامہ، نہ پاجامہ، نہ ٹوپی والا چغہ، اور نہ ہی چمڑے کے موزے — سوائے اس شخص کے جسے جوتے نہ ملیں؛ وہ چمڑے کے موزے پہن لے، لیکن انہیں ٹخنوں کے نیچے سے کاٹ لے۔ اور ایسا کوئی کپڑا نہ پہنو جسے زعفران یا ورس (ایک زرد رنگ کا پودا) لگا ہو۔”

— صحیح البخاری، حدیث 1542، مطبوعہ صفحہ 2/137 نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية، روایت از عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما، اس باب میں کہ محرم کیا نہیں پہن سکتا۔

اس فہرست میں شامل کوئی بھی چیز محض رسمی آداب نہیں ہے۔ یہ حرم کی حدود میں “ظلم” یا غلطی کی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اپنی اور انتہائی واضح تعریف ہے جو عملی سطح پر نظر آتی ہے، اس سے پہلے کہ کوئی لفظ ادا کیا جائے یا دل میں کوئی احساس پیدا ہو: جہاں چادر ہونی چاہیے وہاں سلی ہوئی قمیص پہننا، احرام باندھنے سے پہلے کے بجائے اس کے بعد خوشبو کا استعمال کرنا، یا جوتے کا تسمہ ٹخنے کے اوپر سے گزارنا کیونکہ درست جوتے بازار میں ختم ہو چکے تھے۔ ان میں سے کوئی بھی چیز اس طرح گناہ محسوس نہیں ہوتی جیسے کوئی جھگڑا یا جھوٹ ہوتا ہے۔ اور یہی وہ بات ہے جو ان کے لیے بہانے تراشنا آسان بنا دیتی ہے — “سب کے جوتے ایسے ہی ہیں،” “یہ تو ذرا سی خوشبو ہے” — اور بالکل اسی لیے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے لباس کے بارے میں سوال کا جواب کسی اصول کے بجائے ایک فہرست کی صورت میں دیا۔ اصولوں میں تاویل کی گنجائش نکالی جا سکتی ہے، لیکن مخصوص اشیاء کی فہرست میں ایسا ممکن نہیں۔

پابندیوں کو درست طریقے سے نبھانا بھی آخری منزل نہیں ہے۔ ایک شخص دو درست ان سلے کپڑے پہن سکتا ہے، ہر قسم کی خوشبو سے بچ سکتا ہے، اور کوئی بال یا ناخن نہیں کاٹتا، لیکن پھر بھی وہ اگلا ایک گھنٹہ وہ تیسرا کام کرنے میں گزار سکتا ہے جسے یہ آیت اور یہ حدیث زیرِ بحث نہیں لاتے: یعنی ارکان کو درست طریقے سے ادا کرنا لیکن ان کا مقصد اللہ ﷻ کے سوا کسی اور کو دکھانا ہو۔

غلط ناظر کے لیے کیا گیا عمل

عام عبادات کے مقابلے میں طواف غیر معمولی حد تک ایک عوامی عمل ہے۔ اسے تنہائی میں ادا نہیں کیا جا سکتا — ایک ہی عمارت کے گرد گھومنے والے دیگر تمام لوگوں کی نظروں کے سامنے سات چکر لگائے جاتے ہیں، اور بعض اوقات تو یہ کسی کے اٹھے ہوئے فون کیمرے کی زد میں بھی ہوتے ہیں۔ یہ ظاہری نمائش اس عبادت کی کوئی خامی نہیں ہے؛ بلکہ یہ اس رکن کا تقاضا ہے۔ لیکن اس سے ایک ایسا راستہ کھلتا ہے جس کی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بالکل درست نشاندہی کی ہے، ایک ایسی حدیث میں جو بعینہٖ اسی صورتحال سے متعلق ہے: ایک ایسا عمل جو بظاہر مکمل نظر آتا ہے لیکن اس کا مقصد پہلے ہی تبدیل ہو چکا ہوتا ہے۔

مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ يُرَائِي يُرَائِي اللَّهُ بِهِ

“جو شخص شہرت کے لیے عمل کرے گا، اللہ اسے رسوا کرے گا۔ اور جو شخص دکھاوے کے لیے عمل کرے گا، اللہ اسے رسوا کرے گا۔”

— صحیح البخاری، حدیث 6134، مطبوعہ صفحہ 5/2383 نسخہ یہ صفحہ پڑھیں: ت البغا، روایت از جندب بن عبداللہ رضی اللہ عنہ، باب “ریاکاری اور شہرت طلبی”۔

یہ دونوں افعال انتہائی جامع ہیں۔ سمّع کا مطلب ہے لوگوں کو اپنے عمل کے بارے میں سنانا تاکہ وہ عمل کرنے والے کی تعریف کریں؛ اور يرائي کا مطلب ہے اسی مقصد کے لیے لوگوں کو اپنا عمل دکھانا۔ اور ہر فعل کے لیے جو سزا بتائی گئی ہے اس میں اسی فعل کو دہرایا گیا ہے، جسے بندے کے بجائے اللہ ﷻ نافذ کرے گا: جس نے سنانا چاہا اسے “سنایا جائے گا” — یعنی رسوا کیا جائے گا — اور جس نے دکھانا چاہا اسے “دکھایا جائے گا” — یعنی رسوا کیا جائے گا۔ سزا کی ساخت بالکل گناہ کی ساخت کے عین مطابق ہے۔ یہ کوئی ایسی اضافی سزا نہیں ہے جو کسی ایسے عمل پر دی جا رہی ہو جو اب بھی قابلِ قبول ہو؛ بلکہ یہ اس عمل کا مکمل الٹ ہے، یعنی اس دن شہرت کو رسوائی میں بدل دیا جائے گا جس دن پردہ پوشی ایک بہت بڑی رحمت ہوتی۔

ایک زائر طواف کو پوشیدہ طور پر ادا نہیں کر سکتا — یہ رکن اس کی اجازت نہیں دیتا، اور محض اسے کرتے ہوئے دیکھے جانے میں کوئی گناہ بھی نہیں ہے۔ اس حدیث میں جس خطرے کی نشاندہی کی گئی ہے وہ زیادہ باریک ہے اور اسے نظر انداز کرنا آسان ہے: مسئلہ یہ نہیں کہ عمل کو دیکھا جا رہا ہے، بلکہ مسئلہ یہ ہے کہ کیا اسے بیان کیا جا رہا ہے — کیپشن لگا کر، لائیو اسٹریم کر کے، یا کسی ایسے ہجوم کے لیے وقت کا تعین کر کے جو وہاں موجود ہی نہیں تھا — یہاں تک کہ ساتواں چکر جتنا اس گھر کے لیے لگایا جا رہا ہوتا ہے جس کا طواف ہو رہا ہے، اتنا ہی ان لوگوں کے لیے بھی لگایا جا رہا ہوتا ہے جو اسے بعد میں دیکھیں گے۔ یہ عمل ظاہری طور پر بالکل اسی عمل جیسا رہتا ہے جو پورے اخلاص کے ساتھ کیا گیا ہو۔ جو کچھ تبدیل ہوا ہے وہ عمل کرنے والے اور اللہ ﷻ کے سوا کسی کو نظر نہیں آتا۔

جہاں یہ تینوں باتیں ملتی ہیں

اگر ان تینوں مآخذ کو ایک ساتھ رکھ کر دیکھا جائے، تو یہ تین مختلف زاویوں سے ایک ہی خطرے کو بیان کرتے ہیں۔ حق سے ہٹنے کا فیصلہ عمل بننے سے پہلے ہی نیت سے کر لیا جاتا ہے، جس میں مختصر قیام کے لیے کوئی رعایت نہیں (22:25)۔ احرام کے اندر غلطی کی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اپنی تعریف عقیدے سے نہیں بلکہ لباس کی سطح سے شروع ہوتی ہے (حدیث 1542) — کیونکہ وہ اخلاص جو ایک ان سلے کپڑے کی پابندی برداشت نہ کر سکے، وہ کوئی خاص اخلاص نہیں ہے۔ اور بے عیب طریقے سے ادا کیا گیا رکن بھی باطل ہو سکتا ہے، کیونکہ یہ عمل کس نے کیا، یہ اس سوال سے بالکل الگ بات ہے کہ یہ عمل کس کے لیے کیا گیا (حدیث 6134)۔

کوئی عمرہ شاذ و نادر ہی اس لیے رائیگاں جاتا ہے کہ کوئی کعبہ کا ایک چکر بھول گیا یا اس نے سعی کی گنتی میں غلطی کر دی۔ جب یہ رائیگاں جاتا ہے، تو عموماً اس کی بنیاد پہلے ہی پڑ چکی ہوتی ہے — اس فیصلے میں جو پرواز سے پہلے کیا گیا تھا، اس لباس میں جو احرام باندھنے کے بعد بھی پہنا جاتا رہا، اور اس چھوٹے سے، خاموش فیصلے میں کہ ساتواں چکر دراصل کس کے لیے لگایا گیا تھا۔ ان میں سے کوئی بھی چیز تصویر میں نظر نہیں آتی۔ اور اصل بات بھی یہی ہے۔