عمرہ کا آغاز سفر سے پہلے ہوتا ہے: دل کو سفر کے لیے تیار کرنا

حج کے عازم کو سفر شروع ہونے سے پہلے ہی انتظار کے ایک پورے نظام سے گزرنا پڑتا ہے۔ سال میں صرف ایک ہی موسم ایسا ہوتا ہے جب یہ مناسک ادا کیے جا سکتے ہیں، اس لیے کیلنڈر بذات خود صبر کا تقاضا کرتا ہے۔ زیادہ تر لوگوں کے لیے، اس کی مالی تیاری ہفتوں کے بجائے برسوں پر محیط ہوتی ہے۔ اور چونکہ کسی کو یہ یقین نہیں ہوتا کہ اسے مزید کتنی مہلت ملے گی، اس لیے ایک سمجھدار حاجی جہاز میں سوار ہونے سے پہلے اپنی وصیت لکھتا ہے — یہ ایک ایسا عمل ہے جو خاموشی سے دل کو پرواز سے مہینوں پہلے ہی اپنی موت کا احساس دلاتا ہے۔

عمرہ ان میں سے کسی چیز کا تقاضا نہیں کرتا۔ اس کے لیے کوئی مہینے مقرر نہیں ہیں۔ اس کا فیصلہ منگل کو کیا جا سکتا ہے اور جمعرات کو اسے ادا کیا جا سکتا ہے، سال کے کسی بھی ہفتے میں جو مسافر کے لیے مناسب ہو۔ جو شخص مکہ سے ایک گھنٹے کی مسافت پر رہتا ہے، وہ آج شام ہی حرم میں داخل ہو سکتا ہے؛ کوئی شخص جو کاروباری سفر پر آیا ہو، وہ اپنے دورے کے اختتام پر تین دن کا اضافہ کر کے سیدھا ہوائی اڈے سے وہاں جا سکتا ہے۔ اسے دہرایا جا سکتا ہے — اس مہینے، اگلے مہینے، اور جن کے لیے دروازے کھلے رہتے ہیں، وہ ایک ہی سال میں درجنوں بار جا سکتے ہیں۔ یہ آسانی ایک رحمت ہے: اللہ نے اس عبادت کو کسی تنگی یا نایابی تک محدود نہیں رکھا۔ لیکن یہ خاص قسم کی رحمت اس چیز کو ختم کر دیتی ہے جو حج میں تقریباً خود بخود حاصل ہو جاتی ہے۔ زندگی میں ایک بار فرض ہونے والی عبادت، جو برسوں کے انتظار کے بعد نصیب ہوتی ہے، محض اپنی نایابی کی وجہ سے دل کی تیاری کا کچھ حصہ خود ہی مکمل کر دیتی ہے۔ عمرہ، خاص طور پر اس لیے کہ اس کے انتظار میں کوئی خاص مشقت نہیں اٹھانی پڑتی، آپ کے لیے یہ کام خود نہیں کرتا۔ اگر دل کو واقعی سفر کرنا ہے، تو کسی کو یہ فیصلہ کرنا ہوگا کہ اسے ایسا کرنا چاہیے — اور وہ بھی شعوری طور پر، ٹکٹ بک ہونے سے پہلے — کیونکہ اس سفر کی کوئی بھی چیز بذات خود اس کی تاکید نہیں کرے گی۔

ایک کفارہ جو بار بار دہرانے کے لیے بنایا گیا ہے

غور کریں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اسی تکرار کے بارے میں کیا فرمایا ہے، جیسا کہ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے:

الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

“ایک عمرہ دوسرے عمرے تک ان گناہوں کا کفارہ ہے جو ان دونوں کے درمیان ہوں، اور حج مبرور (مقبول حج) کا بدلہ جنت کے سوا کچھ نہیں۔”

— صحیح البخاری، حدیث 1683، مطبوعہ صفحہ 2/629 از یہ صفحہ پڑھیں: ت البغا۔

یہ عبادت کے ذریعے گناہوں کے مٹنے کے بارے میں کوئی عمومی بیان نہیں ہے؛ یہ ایک ایسی حدیث ہے جو خاص طور پر کسی ایسی چیز کے لیے بیان کی گئی ہے جسے بار بار دہرایا جا سکے۔ حج کے حتمی انعام کے بارے میں صرف ایک جملہ کہا گیا ہے، کیونکہ زیادہ تر لوگوں کی زندگی میں یہ صرف ایک ہی بار نصیب ہوتا ہے۔ اس کے برعکس، عمرے کے لیے ایک باقاعدہ نظام بیان کیا گیا ہے — ایک کے بعد دوسرا سفر، اور ہر سفر پچھلے سفر کے بعد جمع ہونے والے گناہوں کو مٹاتا ہے۔ لیکن اس طرح کا نظام اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ واقعی کوئی عبوری سفر طے پایا ہو: یعنی ایک ‘پہلے’ اور ایک ‘بعد’ کی کیفیت ہو، ایک ایسا دل ہو جو کچھ بوجھ لے کر اندر گیا ہو اور اسے وہاں اتار دیا ہو۔ اگر وہی خلفشار، وہی غفلت، اور وہی بے پرواہی بالکل اسی طرح واپس آ جائے جیسے وہ اندر گئی تھی، تو اس کا مطلب ہے کہ سفر تو دہرایا گیا ہے لیکن اس حدیث کے بیان کردہ مفہوم کے مطابق حقیقت میں کسی چیز کا کفارہ ادا نہیں ہوا۔ وہ تکرار جو عمرے کو گناہوں کی معافی کا ذریعہ بناتی ہے، وہی تکرار اسے اتنا آسان بھی بنا دیتی ہے کہ دل کو اس کی کوئی قیمت نہیں چکانی پڑتی۔

وہ تعظیم جو پہلے سے موجود ہونی چاہیے

اللہ تعالیٰ نے حج اور عمرہ کے مشترکہ مناسک کے بارے میں ایک ہی آیت میں واضح کر دیا ہے کہ ان کی حقیقی تعظیم کا سرچشمہ کہاں ہے:

ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ

“بات یہی ہے، اور جو کوئی اللہ کی نشانیوں کی تعظیم کرے، تو یہ دلوں کے تقویٰ کی بات ہے۔”

— سورة الحج، 22:32

شعائر — نشانیاں، مناسک — طواف، سعی، اور زمزم پر کھڑے ہونا ہیں: یہ وہ ظاہری خاکہ ہے جو دونوں سفروں میں مشترک ہے۔ یہ آیت ظاہری حرکات کو ایسی چیز کے طور پر بیان کر سکتی تھی جو دل میں تعظیم پیدا کرتی ہے۔ لیکن یہ اس کے برعکس کہتی ہے۔ نشانیوں کی تعظیم کو اس تقویٰ کا نتیجہ قرار دیا گیا ہے جو دل میں پہلے سے موجود ہوتا ہے — ظاہری عمل ایک باطنی کیفیت کا ثبوت ہے، نہ کہ اسے پیدا کرنے کا کوئی طریقہ۔ اسے ایک ایسے مسافر کے سامنے رکھیں جو یہ سوچتا ہے کہ وہ کعبہ پہنچ کر اس کیفیت کو “محسوس” کرے گا، تو یہ آیت اسے پہلے ہی جواب دے چکی ہے: بیت اللہ پر جسم میں جو بھی تعظیم ظاہر ہوتی ہے، وہ یا تو روانگی سے پہلے ہی دل میں موجود تھی، یا پھر وہ کبھی حقیقی تعظیم تھی ہی نہیں — بلکہ محض ایک دکھاوا تھا۔

درحقیقت دل کو سفر کرنا ہوتا ہے

حضرت نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو حلال اور حرام کی حدود کے بارے میں ایک طویل بیان کے آخر میں یہ فرماتے ہوئے سنا کہ انسان کے ہر عمل کے پیچھے کیا چیز کارفرما ہوتی ہے:

أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ، فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ. ألا وهي القلب

“سن لو! جسم میں گوشت کا ایک ٹکڑا ہے: جب وہ درست ہوتا ہے تو سارا جسم درست رہتا ہے، اور جب وہ خراب ہو جاتا ہے تو سارا جسم خراب ہو جاتا ہے۔ سن لو! وہ دل ہے۔”

— صحیح مسلم، حدیث 1599، مطبوعہ صفحہ 3/1219 از یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔

اگر اسے سفر پر منطبق کیا جائے، تو یہ استعارے سے زیادہ حقیقت کے قریب ہے۔ ایک ایئرلائن کسی بھی جسم کو ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل کر سکتی ہے، چاہے اس کے دل کی حالت کچھ بھی ہو — چیک اِن کے وقت یہ نہیں پوچھا جاتا۔ لیکن یہ حدیث ایک ترتیب بیان کرتی ہے، کوئی محاورہ نہیں: دل ہی وہ چیز ہے جو یہ طے کرتا ہے کہ جسم بعد میں جو کچھ بھی کرے گا وہ درست ہے یا نہیں۔ ایک ایسا مسافر جس کا دل کبھی گھر سے نکلا ہی نہیں — جو اب بھی پچھلے ہفتے کی کسی بحث میں الجھا ہوا ہے، اب بھی دفتر کے کسی مسئلے میں پھنسا ہوا ہے، یا محض غائب دماغ ہے — اس نے ایک فلائٹ خریدی ہے اور اپنی جگہ تبدیل کی ہے، لیکن وہ کہیں ایسی جگہ نہیں گیا جسے یہ حدیث سفر تسلیم کرے۔ ویزا، احرام، سفری شیڈول: یہ سب اس چیز کے لیے ترتیب دیے گئے سفری ذرائع ہیں جسے ان سب کی بکنگ سے پہلے ہی حرکت میں آنا چاہیے۔ اگر دل نے سفر شروع نہیں کیا، تو جہاز نے صرف ایک جسم کو منتقل کیا ہے، کسی مسافر کو نہیں۔

وہ کام شعوری طور پر کرنا جو حج آپ کے لیے خود کر دیتا ہے

ان میں سے کوئی بھی بات عمرے کو اس سے زیادہ مشکل بنانے کی دلیل نہیں ہے جتنا اللہ نے اسے بنایا ہے۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ جو چیز ایک مشکل سفر خود بخود فراہم کر دیتا، اسے اب شعوری طور پر خود پیدا کیا جائے۔ روانگی سے پہلے کے دنوں میں — ہوائی اڈے پر نہیں، اور نہ ہی حرم جانے والی ٹیکسی میں — کچھ دیر بیٹھ کر اس بات پر غور کریں کہ یہ خاص سفر اب کیوں ہو رہا ہے۔ اس کی عملی وجہ نہیں (جیسے چھٹیوں کا ہفتہ، راستے کا پڑاؤ، یا کوئی دعوت)، بلکہ اس کی اصل وجہ: آپ کس کے دربار میں جا رہے ہیں، اور آپ کو اس کی وجہ سے اپنے اندر کیا تبدیلی آنے کی امید ہے۔ اللہ سے خاص طور پر ایک ایسے دل کی دعا مانگیں جو بیت اللہ کے سامنے کھڑے ہونے کے بعد بھٹکے نہیں، بجائے اس کے کہ صرف ایک محفوظ سفر اور آسان ویزے کی دعا کی جائے — یہ دونوں دعائیں ایک جیسی نہیں ہیں، اور ان میں سے صرف ایک ہی اس مقصد کو پورا کرتی ہے جس کے بارے میں یہ مضمون لکھا گیا ہے۔ اور روانگی کو بذات خود وہ چھوٹا سا انقطاع بننے دیں جو اسے ہونا چاہیے، چاہے اس کے انتظامات میں ایسا کچھ محسوس نہ ہو: ان مصروفیات جنہیں آپ چھوڑ رہے ہیں اور اس گھر جس کی طرف آپ جا رہے ہیں، کے درمیان ایک شعوری وقفہ، نہ کہ دو ایک جیسے دنوں کے درمیان پھنسا ہوا کوئی بورڈنگ گیٹ۔

ایک ایسی تعظیم جس پر کسی نے آپ کو مجبور نہیں کیا

ایک لحاظ سے، حج کی سنجیدگی حاجی کو مفت میں مل جاتی ہے — جو اس کی نایابی، کیلنڈر، اور اس وصیت سے پیدا ہوتی ہے جسے اس لیے لکھنا پڑتا ہے کیونکہ ہو سکتا ہے کہ اس سفر سے واپسی نہ ہو۔ عمرے کی سنجیدگی، جب وہ حقیقی ہو، تو وہ خود بخود نہیں ملتی۔ اس شخص کو اسے شعوری طور پر پیدا کرنا پڑتا ہے جو بالکل اسی دل کے ساتھ حرم میں داخل ہو سکتا تھا جس کے ساتھ وہ پچھلی بار باہر آیا تھا، لیکن اس نے ایسا نہ کرنے کا انتخاب کیا۔ آخر کار، یہی وہ دلیل ہے جس کی وجہ سے یہ ساری محنت کی جاتی ہے: ایک ایسی عبادت جس میں کوئی دباؤ نہیں، وہ کسی دباؤ والی عبادت سے کم سنجیدگی کی حقدار نہیں ہے۔ اور وہ مسافر جو عمرے کے لیے اپنے دل کو تیار کرتا ہے — جہاں کوئی بھی ظاہری حالت اسے ایسا کرنے پر مجبور نہیں کر رہی — اس نے ایک ایسی چیز پیدا کی ہے جس کا سہرا کسی حالت کے سر نہیں باندھا جا سکتا۔ یہ وہ تعظیم ہے جو ایک ایسے دل سے نکلتی ہے جو پہلے سے تیار ہو، نہ کہ ایک ایسے جسم سے جو اب بھی اس سفر کے ساتھ ہم آہنگ ہونے کی امید کر رہا ہو جو وہ پہلے ہی کر چکا ہے۔