عمرہ کی اصل فضیلت: وہ انعامات جن کا مصادر میں حقیقتًا ذکر ہے

عمرہ کی فضیلت کے بارے میں پوچھیے تو جوابات کا ایک تانتا بندھ جاتا ہے: اعداد و شمار، تشبیہات، اور ایسے وعدوں کے انبار لگ جاتے ہیں کہ یہ مقدس سفر ایک عبادت کے بجائے کسی غیر معمولی منافع بخش کاروباری لین دین جیسا محسوس ہونے لگتا ہے۔ ان میں سے کچھ دعوے بالکل ویسے ہی ہیں جیسا انہیں بیان کیا جاتا ہے—یعنی باقاعدہ سند کے ساتھ مروی ہیں اور ان محققین کی طرف سے جانچے گئے ہیں جنہوں نے ایک ایک کتاب پر اپنی زندگی کی دہائیاں صرف کی ہیں۔ لیکن جب سب سے زیادہ نقل کی جانے والی ایک روایت کو اسی کتاب میں پرکھا گیا جس کا حوالہ دیا جاتا ہے، تو معلوم ہوا کہ علمِ حدیث کے ایک بڑے نقاد کے نزدیک اس کی سند نبی صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچتی ہی نہیں۔ ان دونوں باتوں کے درمیان کا یہ فرق اس بات سے ظاہر نہیں ہوتا کہ کوئی دعویٰ کتنی بار دہرایا گیا ہے، بلکہ یہ فرق صرف کتاب کے مطالعے سے ہی سامنے آتا ہے۔

قرآن مجید میں عمرہ کا ذکر صرف ایک بار آیا ہے، جہاں اسے ایک ہی حکم کے تحت براہِ راست حج کے ساتھ جوڑا گیا ہے:

وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ …

“اور اللہ کے لیے حج اور عمرہ پورا کرو…”

— سورۃ البقرہ، 2:196

آیت کے اس ابتدائی حصے کے بعد احکامات کا ایک سلسلہ شروع ہو جاتا ہے—اگر حاجی کو مناسک پورے کرنے سے روک دیا جائے تو کیا کرنا چاہیے، اور اگر قربانی کا جانور نہ ملے تو اس کا متبادل کیا ہوگا۔ یہ سب فقہی تفصیلات ہیں، فضائل نہیں۔ فضائل کا ذکر وہاں آتا ہے جہاں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے خود عمرہ کے بارے میں ارشاد فرمایا ہے—اور یہاں ان میں سے پانچ روایات کو ان کی کثرتِ تکرار کے بجائے ان مطبوعہ نسخوں کی روشنی میں پرکھا گیا ہے جن میں وہ درج ہیں۔

گناہوں کی صفائی

ان پانچوں میں سب سے زیادہ مستند روایت سب سے مختصر بھی ہے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

“ایک عمرہ دوسرے عمرے تک کے درمیانی گناہوں کا کفارہ ہے، اور حجِ مبرور (مقبول حج) کا بدلہ جنت کے سوا کچھ نہیں۔”

— صحیح البخاری، حدیث 1683، مطبوعہ صفحہ 2/629 از یہ صفحہ پڑھیں: ت البغا۔

یہ روایت متفق علیہ ہے—اس نسخے کا اپنا حاشیہ براہِ راست صحیح مسلم کی حدیث 1349 میں موجود ہم معنی الفاظ کی طرف اشارہ کرتا ہے—اور علمِ حدیث میں اس سے بڑھ کر کسی بات پر اتفاق نہیں ہو سکتا۔ اس میں اصل اہمیت ‘کفارہ’ کے لفظ کی ہے، اور اسی حاشیے میں اس کے دائرہ کار کو بڑی احتیاط سے واضح کیا گیا ہے: جو گناہ مٹائے جاتے ہیں وہ “ما وقع بينهما من الذنوب الصغيرة” (ان دونوں کے درمیان ہونے والے صغیرہ گناہ) ہیں، نہ کہ انسان کے سر پر لدے ہر طرح کے گناہوں کی مکمل معافی۔ صدیوں سے اس حدیث کا حوالہ دینے والے علماء نے بھی وہی حد مقرر کی ہے جو یہاں محققین نے بیان کی ہے: کبیرہ گناہوں کے لیے بہرحال الگ سے توبہ کی ضرورت ہوتی ہے۔ عمرہ سے گناہوں کا کفارہ ہونا ایک حقیقت ہے، لیکن یہ ایک مخصوص دائرے تک محدود ہے۔

بھٹی کی مثال

دوسری روایت، جو زندگی بھر میں حج اور عمرہ ایک ساتھ (یا یکے بعد دیگرے) ادا کرنے کے بارے میں ہے، عدالت کے بجائے لوہار کی بھٹی کی مثال پیش کرتی ہے۔ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

تَابِعُوا بَيْنَ الحَجِّ والعُمْرَةِ، فَإنَّهُمَا يَنْفِيانِ الفَقْرَ وَالذُّنُوبَ، كما يَنْفِي الكِيرُ خَبَثَ الحَدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالفِضّةِ، وَلَيْسَ لِلحَجَّةِ المَبْرُورَةِ ثَوَابٌ إلَّا الجَنّةَ

“حج اور عمرہ کو یکے بعد دیگرے ادا کیا کرو، کیونکہ یہ دونوں محتاجی اور گناہوں کو اس طرح دور کر دیتے ہیں جیسے بھٹی لوہے، سونے اور چاندی کے میل کچیل کو دور کر دیتی ہے، اور حجِ مبرور کا ثواب جنت کے سوا کچھ نہیں۔”

— سنن الترمذی، حدیث 821، مطبوعہ صفحہ 2/334–335 از یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة۔ امام ترمذی نے خود اپنے حاشیے میں اس روایت کو ‘حسن صحیح غریب’ قرار دیا ہے؛ جبکہ اس نسخے کے محققین نے النسائی، المسند، اور صحیح ابن حبان میں موجود شواہد کی بنیاد پر ایک قدم آگے بڑھتے ہوئے اسے صریحاً ‘صحیح’ قرار دیا ہے۔

‘الکیر’—یعنی بھٹی، یا زیادہ درست الفاظ میں دھونکنی والی بھٹی—صرف لوہے کو صاف نہیں کرتی۔ یہ ان تمام کثافتوں کو جلا کر راکھ کر دیتی ہے جو زمین سے نکلتے وقت کچی دھات کا حصہ ہوتی ہیں: یعنی میل کچیل اور وہ تمام اجزاء جو کبھی خالص دھات نہیں بن سکتے تھے۔ یہ تشبیہ محض یہ کہنے سے کہیں زیادہ گہری ہے کہ “حج اور عمرہ آپ کے لیے اچھے ہیں”۔ یہ ایک ایسے عمل کو بیان کرتی ہے جو مادے کی اصل ماہیت کو بدل کر رکھ دیتا ہے، نہ کہ صرف اس کے اوپر کوئی نیا رنگ چڑھا دیتا ہے۔

وہ دعویٰ جو اپنے ہی حاشیے کی کسوٹی پر پورا نہیں اترتا

تیسری روایت پہلی دونوں کے مقابلے میں کہیں زیادہ دہرائی جاتی ہے، اور عموماً اپنی سب سے طویل اور دلکش صورت میں بیان کی جاتی ہے: کہ حاجی اللہ کا معزز مہمان ہے، جسے بلایا گیا، جس نے مانگا، اور اسے وہ سب عطا کیا گیا جو اس نے مانگا۔ لیکن جب اسے اس کے اصل مطبوعہ صفحے پر تلاش کیا جائے، تو یہ دعویٰ ایک ہی جیسے الفاظ والی دو مختلف روایات میں بٹ جاتا ہے۔

اس کی مختصر صورت مستند اور کافی حد تک معتبر مانی جاتی ہے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے:

وَفْدُ اللهِ ﷿ ثلاثة: الغازي، والحاجُّ، والمُعْتَمِرُ

“اللہ کے مہمان تین ہیں: اس کی راہ میں جہاد کرنے والا، حج کرنے والا، اور عمرہ کرنے والا۔”

— سنن النسائی، حدیث 3121، مطبوعہ صفحہ 6/34 از یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة۔

علامہ البانی نے اسی کتاب میں پہلے گزرنے والی حدیث 2625 کے مقام پر بعینہٖ انہی الفاظ کو ‘صحیح’ قرار دیا ہے۔ لیکن اس مطبوعہ نسخے کے محققین، اسی روایت کے اس دوسرے مقام پر، ایک ایسی بات کا اضافہ کرتے ہیں جسے یہ درجہ بندی نظر انداز کر دیتی ہے: اس کی سند مخرمہ بن بکیر سے ہو کر گزرتی ہے، اور علماء میں اس بات پر اختلاف ہے کہ انہوں نے دراصل کیا روایت کیا تھا۔ امام دارقطنی نے اپنی کتاب العلل میں اس کی اسناد کا جائزہ لینے کے بعد یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اس کا درست نسخہ سرے سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے ہی نہیں—بلکہ یہ صرف کعب الأحبار تک پہنچتا ہے، جو صحابہ کے بعد کی نسل کے ایک عالم تھے۔

یہ محتاط اہلِ علم کے درمیان ایک حقیقی اختلاف ہے، نہ کہ ایک سچی حدیث اور اس کی کسی لاپرواہ تکرار کا معاملہ۔ اور یہ اس لائق ہے کہ اس پر غور کیا جائے، بجائے اس کے کہ اسے محض اس رخ پر موڑ دیا جائے جسے بیان کرنا زیادہ خوش کن لگتا ہو۔ یہ اختلاف جس چیز کو زیادہ وثوق کے ساتھ رد کرتا ہے، وہ اس روایت کا طویل نسخہ ہے جو ثواب کی بہت سی فہرستوں میں پایا جاتا ہے، جس میں یہ الفاظ شامل ہیں: “انہوں نے اس سے مانگا تو اس نے انہیں عطا کیا، انہوں نے اسے پکارا تو اس نے ان کی دعا قبول کی”۔ یہ طویل حصہ ایک ایسی روایت سے ملتا ہے جس کی سند کا براہِ راست جائزہ لیتے ہوئے ایک نقادِ حدیث نے اسے ‘خطا’ (غلطی) قرار دیا تھا۔ یہ ممکن ہے کہ کوئی دعویٰ حقیقی ہو، کسی بڑی کتاب میں موجود ہو، اور پھر بھی اسے ایک حتمی حقیقت کے طور پر پیش کرنا محفوظ نہ ہو۔

حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کا اپنا عمرہ دراصل کیا ظاہر کرتا ہے

چوتھی روایت کو ایک عمومی اصول کے طور پر پیش کیا جاتا ہے—کہ جتنا زیادہ خرچ ہوگا، اتنا ہی زیادہ ثواب ملے گا—حالانکہ اس کا آغاز ایک مخصوص خاتون کی مخصوص پریشانی کے جواب کے طور پر ہوا تھا۔

حجۃ الوداع کے اختتام پر، حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے اپنے مناسک کو اس طرح ملایا تھا کہ، ان کے اپنے الفاظ میں، ان کے پاس بتانے کے لیے اپنا کوئی الگ عمرہ نہیں تھا۔ انہوں نے پوچھا:

يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَصْدُرُ النَّاسُ بِنُسُكَيْنِ وَأَصْدُرُ بِنُسُكٍ؟ فَقِيلَ لَهَا: انْتَظِرِي، فَإِذَا طَهُرْتِ فَاخْرُجِي إِلَى التَّنْعِيمِ فَأَهِلِّي، ثُمَّ ائْتِينَا بِمَكَانِ كَذَا، وَلَكِنَّهَا عَلَى قَدْرِ نَفَقَتِكِ أَوْ نَصَبِكِ

“‘یا رسول اللہ، لوگ دو عبادتیں (حج اور عمرہ) کر کے واپس جا رہے ہیں اور میں صرف ایک عبادت کے ساتھ واپس جا رہی ہوں؟’ ان سے کہا گیا: ‘انتظار کرو—جب تم پاک ہو جاؤ تو تنعیم کی طرف نکل جانا اور وہاں سے احرام باندھنا، پھر فلاں مقام پر آ کر ہم سے ملنا۔ لیکن یہ (تمہارا ثواب) تمہارے خرچ یا تمہاری مشقت کے بقدر ہوگا۔‘”

— صحیح البخاری، حدیث 1695، مطبوعہ صفحہ 2/634 از یہ صفحہ پڑھیں: ت البغا۔

اس روایت کی اپنی گرامر پر غور کریں: “فقيل لها” (ان سے کہا گیا)، نہ کہ صریحاً “نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا”—اگرچہ شراحِ حدیث کا اس بات پر اتفاق ہے کہ یہ جواب آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہی کا تھا۔ یہاں جس عمرے کی بات ہو رہی ہے وہ کوئی عمومی عمرہ نہیں ہے؛ بلکہ یہ تنعیم کا ایک مخصوص تلافی والا سفر تھا، جو حجۃ الوداع کے دوران ان کے ایامِ ماہواری کی وجہ سے ضروری ہو گیا تھا۔ اس جواب میں انہیں جس بات کی تسلی دی گئی ہے وہ بالکل محدود اور ان کی صورتحال کے عین مطابق ہے: یعنی وہ مختصر اور آسان عبادت جسے مکمل کرنے کے لیے انہیں بھیجا گیا تھا، ان کے لیے محض اس لیے کم اہمیت کی حامل نہیں ہوگی کہ اس پر سال کے اس مرکزی سفر کے مقابلے میں کم خرچ آیا تھا۔ جب اس حدیث کو کھینچ تان کر ایک عمومی اصول بنا دیا جاتا ہے کہ خرچ بذاتِ خود ثواب کو کئی گنا بڑھا دیتا ہے، تو درحقیقت اس حدیث سے وہ بات کہلوانے کی کوشش کی جاتی ہے جو ایک مخصوص دن ایک رنجیدہ خاتون کو دی گئی تسلی سے کہیں بڑھ کر ہے۔

“حج کے برابر” ہونے کا کیا مطلب ہے اور کیا نہیں

پانچویں روایت وہ ہے جسے اکثر سکیڑ کر صرف ایک جملے تک محدود کر دیا جاتا ہے، لیکن جس نسخے میں یہ موجود ہے وہ ایسا نہیں ہونے دیتا۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ اپنے حج سے واپسی کے بعد، نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ام سنان الانصاریہ نامی ایک خاتون سے پوچھا کہ انہوں نے اس سال حج کیوں نہیں کیا:

لَمَّا رَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَجَّتِهِ، قَالَ لِأُمِّ سِنَانٍ الْأَنْصَارِيَّةِ: مَا مَنَعَكِ مِنَ الْحَجِّ. قَالَتْ: أَبُو فُلَانٍ، تَعْنِي زَوْجَهَا، كَانَ لَهُ نَاضِحَانِ حَجَّ عَلَى أَحَدِهِمَا، وَالْآخَرُ يَسْقِي أَرْضًا لَنَا. قَالَ: فإن عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ تَقْضِي حَجَّةً مَعِي

“جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم اپنے حج سے واپس تشریف لائے تو آپ نے ام سنان الانصاریہ سے فرمایا، ‘تمہیں حج کرنے سے کس چیز نے روکا؟’ انہوں نے عرض کیا، ‘فلاں کے والد’—یعنی ان کے شوہر—‘کے پاس پانی پلانے والے دو اونٹ تھے؛ ایک پر انہوں نے حج کر لیا، اور دوسرا ہماری زمین کو سیراب کرتا ہے۔’ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘رمضان میں کیا گیا عمرہ میرے ساتھ حج کرنے کے برابر ہے۔‘”

— صحیح البخاری، حدیث 1764، مطبوعہ صفحہ 2/659 از یہ صفحہ پڑھیں: ت البغا۔

اس نسخے کا اپنا حاشیہ اس آخری جملے کی وضاحت اس سے پہلے ہی کر دیتا ہے کہ قاری اس کا غلط مطلب نکالے: “أي يعدل ثوابها ثواب حجة معي”—“یعنی، اس کا ثواب میرے ساتھ حج کرنے کے ثواب کے برابر ہے۔” خاص طور پر ثواب برابر ہے—نہ کہ بذاتِ خود وہ عبادت، اور نہ ہی حج کی وہ فرضیت جو ابھی تک ادا نہ کی گئی ہو۔ ام سنان کو پہلے ہی ایک عام سی مجبوری کے باعث عذر حاصل تھا: ایک ایسا گھرانہ جہاں کام کرنے والا صرف ایک اونٹ ہو، اور اسے ایک ہی موسم میں دو بار فارغ کرنے کی کوئی صورت نہ ہو۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی اس محرومی کا جواب اس وعدے سے دیا کہ انہیں اس چھوٹے سفر کے بدلے کیا عطا کیا جائے گا جو وہ اب بھی کر سکتی تھیں—نہ کہ یہ کوئی ایسا فتویٰ تھا کہ اب یہ چھوٹا سفر اس بڑے سفر کے قائم مقام ہو گیا ہے۔ اگر اسے لاپرواہی سے پڑھا جائے تو یہ جملہ اس حج کو ملتوی کرنے کی اجازت بن جاتا ہے جو کبھی ادا ہی نہیں کیا گیا۔ لیکن اگر اسے ویسے ہی پڑھا جائے جیسے یہ لکھا گیا ہے، تو یہ ثواب کے بارے میں ایک ایسا وعدہ ہے جو ایک ایسی فرضیت کے اوپر رکھا گیا ہے جو اپنی جگہ سے ہٹی نہیں۔

ان میں سے کوئی بھی بات عمرہ کی فضیلت کو کم نہیں کرتی۔ بلکہ یہ انہیں بالکل واضح اور متعین کرتی ہے: ایک مقبول حج گناہوں کو ایک مقبول حج ہی کی حیثیت سے مٹاتا ہے، نہ کہ کسی شاعرانہ مبالغہ آرائی کے طور پر؛ بھٹی کی مثال ایک حقیقی پاکیزگی کو بیان کرتی ہے، جس کی تصدیق تین دیگر کتبِ احادیث سے بھی آزادانہ طور پر ہوتی ہے؛ حاجی کو واقعی اللہ کا مہمان کہا گیا ہے، اور وہ بھی ایسے الفاظ میں جن کی پشت پر ایک سے زیادہ محتاط نقاد کھڑے ہونے کو تیار ہیں، بھلے ہی اسی دعوے کا زیادہ سجا سنورا نسخہ اس معیار پر پورا نہ اترتا ہو۔ آخر کار، عمرہ کی اصل فضیلت کوئی ایسا ہندسہ نہیں جسے فلائٹ سے پہلے رٹ لیا جائے، بلکہ یہ وہ حقیقت ہے جو مصادر میں اس وقت بھی موجود رہے گی جب کوئی واپس جا کر ان کی تحقیق کرے گا۔