تہجد کے لیے ترتیب دی گئی رات: اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے سونے کا انداز

رات ہونے تک، اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم اپنا دن ایک قاضی، ایک عسکری سپہ سالار، ایک شوہر اور ایک باپ کی حیثیت سے گزار چکے ہوتے تھے، اور سورج غروب ہونے کے بعد بھی ان میں سے کوئی ذمہ داری ختم نہیں ہوتی تھی۔ عشاء اور فجر کے درمیانی اوقات میں جو چیز بدلتی تھی، وہ آپ کے مخاطب تھے۔ آپ کی رات کے معمولات کے بارے میں جو کچھ بھی مروی ہے، اس کا رخ صرف اور صرف اللہ کی جانب ہوتا تھا۔ یہ سوال اہم ہے کہ وہ ساعات حقیقت میں کیسی گزرتی تھیں — محض تقویٰ کے ایک عمومی تاثر کے طور پر نہیں، بلکہ ایک ایسے مخصوص اور دہرائے جانے والے تسلسل کے طور پر جسے ایک صحابی دیکھ سکے، بیان کر سکے، اور لفظ بہ لفظ آگے منتقل کر سکے۔

رات کو جلدی سونا، اور اس کے بعد کوئی گفتگو نہ کرنا

ابو برزہ الاسلمی رضی اللہ عنہ نے کسی فرمان کے بجائے آپ کی ایک عادت کو یوں بیان کیا ہے:

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَ الْعِشَاءِ، وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا

“رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم عشاء سے پہلے سونے اور اس کے بعد بات چیت کرنے کو ناپسند فرماتے تھے۔”

— صحيح البخاري، حدیث 568، مطبوعہ صفحہ 1/118 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

امام بخاری نے اس روایت کو ایک باب کے تحت درج کیا ہے جس کا عنوان انہوں نے واضح طور پر “عشاء سے پہلے سونے کی کراہت” رکھا ہے — جس کا مطلب یہ ہے کہ یہ کبھی بھی محض ذاتی پسند کا معاملہ نہیں تھا۔ رات کے وقت کی جانے والی کوئی بھی گفتگو ان قیمتی ساعات کے مقابلے میں ہیچ تھی جو اس کے نتیجے میں ضائع ہو سکتی تھیں۔ آپ کی بقیہ رات کے تمام معمولات — تلاوت، وضو، اور رات کے آخری پہر کی عبادت — کا انحصار اس بات پر تھا کہ رات کا کچھ حصہ باقی ہو۔ اگر شروعات میں ہی تاخیر ہو جائے، تو بعد کے معمولات کے لیے کوئی وقت نہیں بچتا۔

سونے سے قبل جسم کو پاک کرنا

براء بن عازب رضی اللہ عنہ نے وہ کلمات بیان کیے ہیں جو انہیں سونے سے قبل پڑھنے کے لیے سکھائے گئے تھے۔ یہ کلمات اتنے نپے تلے تھے کہ انہوں نے تصدیق کے لیے انہیں خود آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے دہرایا:

إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ قُلِ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ. فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ، فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ

“جب تم اپنے بستر پر آؤ تو نماز جیسا وضو کرو، پھر اپنی دائیں کروٹ پر لیٹ جاؤ، اور یہ کہو: ‘اے اللہ! میں نے اپنا چہرہ تیرے حوالے کیا، اپنا معاملہ تیرے سپرد کیا، اور اپنی پیٹھ کو تیری پناہ میں دیا، تیری رحمت کی امید اور تیرے عذاب کے ڈر سے۔ تیرے سوا نہ کوئی پناہ گاہ ہے اور نہ کوئی جائے نجات۔ اے اللہ! میں تیری اس کتاب پر ایمان لایا جو تو نے نازل کی، اور تیرے اس نبی پر جسے تو نے بھیجا۔’ اگر تم اسی رات وفات پا گئے، تو تمہاری موت فطرت پر ہوگی۔ اور ان کلمات کو اپنی آخری گفتگو بناؤ۔”

— صحيح البخاري، حدیث 247، مطبوعہ صفحہ 1/58 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

براء رضی اللہ عنہ اپنے بارے میں ایک ایسی تفصیل کا اضافہ کرتے ہیں جسے کتاب نے حذف کرنے کے بجائے محفوظ رکھا ہے: انہوں نے یہ کلمات نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے دہرائے تاکہ یقین کر سکیں کہ انہوں نے انہیں درست یاد کیا ہے، اور جب وہ “اور تیرے اس نبی پر جسے تو نے بھیجا” پر پہنچے، تو انہوں نے اس کی جگہ “اور تیرے رسول پر” کے الفاظ استعمال کیے۔ انہیں اسی وقت ٹوک دیا گیا — الفاظ کو بعینہٖ “تیرے نبی” ہی رہنا تھا، نہ کہ کوئی ایسا ہم معنی لفظ جو بظاہر قریب تر معلوم ہو۔ ایک صحابی کا دعا کے ماخذ کے سامنے الفاظ میں چوک جانا، اور اس تصحیح کا دعا کے ساتھ ہی کتاب میں محفوظ ہو جانا، اس بات کی غمازی کرتا ہے کہ محض جذبات ہی نہیں بلکہ مخصوص الفاظ کی ادائیگی بھی کس قدر اہمیت رکھتی تھی۔ سونے سے قبل ان کلمات کو آخری گفتگو بنانے کی ہدایت بھی یونہی نہیں ہے — دن کا اختتام اس حال میں کرنا کہ انسان پاک ہو، دائیں کروٹ پر ہو، اور اپنے وجود کی اصل حقیقت کا اقرار کر چکا ہو، یہی وہ بنیاد ہے جس پر بقیہ رات استوار ہوتی ہے۔

سونے کا انداز اور کلمات

حذیفہ رضی اللہ عنہ سے مروی ایک دوسری روایت، جسے امام بخاری نے بالکل اسی مناسبت سے قائم کردہ ایک باب کے تحت درج کیا ہے، رات کے آغاز اور اختتام پر ادا کیے جانے والے کلمات کے ساتھ ساتھ جسمانی کیفیت کی تفصیل بھی فراہم کرتی ہے:

كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ مِنَ اللَّيْلِ وَضَعَ يَدَهُ تَحْتَ خَدِّهِ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ بِاسْمِكَ أَمُوتُ وَأَحْيَا. وَإِذَا اسْتَيْقَظَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُّشُورُ

“نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم جب رات کو اپنے بستر پر تشریف لاتے تو اپنا ہاتھ اپنے رخسار کے نیچے رکھتے، پھر فرماتے: ‘اے اللہ! تیرے ہی نام کے ساتھ میں مرتا ہوں اور جیتا ہوں۔’ اور جب بیدار ہوتے تو فرماتے: ‘سب تعریفیں اس اللہ کے لیے ہیں جس نے ہمیں مارنے کے بعد زندہ کیا، اور اسی کی طرف اٹھ کر جانا ہے۔‘”

— صحيح البخاري، حدیث 6314، مطبوعہ صفحہ 8/69 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

یہ دونوں جملے ایک دوسرے کی مناسبت سے ترتیب دیے گئے ہیں۔ نیند کو ایک قسم کی موت، اور بیداری کو ایک قسم کی حیاتِ نو قرار دیا گیا ہے — اور قرآن مجید بھی دن اور رات کے لیے یہی تشبیہ استعمال کرتا ہے جسے اللہ تعالیٰ نے ہر ایک کے لیے مقرر کیا ہے، نہ کہ صرف آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے:

وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ لِبَاسًا وَٱلنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُورًا

“اور وہی ہے جس نے تمہارے لیے رات کو لباس اور نیند کو راحت بنایا اور دن کو اٹھ کھڑے ہونے کا وقت بنایا۔”

— سورة الفرقان، 25:47۔

بیدار ہونے پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے جو لفظ استعمال فرمایا — النشور، یعنی “اٹھ کھڑے ہونا” — یہ بعینہٖ وہی لفظ ہے جس پر اس آیت کا اختتام ہوتا ہے۔ بیدار ہونا دراصل اس بڑی واپسی کی ایک چھوٹی سی جھلک ہے جو ایک بہت بڑے پیمانے پر ہونے والی ہے۔ جو شخص ہر صبح اپنی بیداری کو اس نام سے پکارتا ہو، وہ دن کے باقاعدہ آغاز سے پہلے ہی روزِ قیامت کو اپنے لیے ایک ناقابلِ فراموش حقیقت بنا لیتا ہے۔

وہ عمل جو رات بھر آپ کی حفاظت کرتا

عائشہ رضی اللہ عنہا نے سونے سے قبل کے ایک ایسے عمل کا ذکر کیا ہے جس کا تعلق کسی مخصوص انداز یا کلمات سے نہیں تھا، اور جسے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس وقت بھی جاری رکھا جب آپ خود اسے کرنے کے لیے بہت کمزور ہو چکے تھے:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ نَفَثَ فِي كَفَّيْهِ بِقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وَبِالْمُعَوِّذَتَيْنِ جَمِيعًا، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ، وَمَا بَلَغَتْ يَدَاهُ مِنْ جَسَدِهِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَلَمَّا اشْتَكَى كَانَ يَأْمُرُنِي أَنْ أَفْعَلَ ذَلِكَ بِهِ

“رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب اپنے بستر پر تشریف لے جاتے، تو اپنے دونوں ہاتھوں کو ملاتے، ان میں پھونک مارتے، اور ان میں سورة الإخلاص اور پناہ مانگنے والی دونوں سورتیں (سورة الفلق اور سورة الناس) ایک ساتھ پڑھتے، پھر اپنے ہاتھوں کو جسم کے جس حصے تک پہنچ سکتے پھیرتے، جس کا آغاز آپ اپنے سر اور چہرے سے فرماتے۔” عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں: “اور جب آپ بیمار ہوئے، تو آپ مجھے حکم دیتے کہ میں آپ کے لیے ایسا کروں۔”

— صحيح البخاري، حدیث 5748، مطبوعہ صفحہ 7/133 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

یہ کوئی ایسا وقتی حفاظتی عمل نہیں تھا جسے صرف بے چینی کی راتوں کے لیے مخصوص رکھا گیا ہو۔ یہ ایک روزمرہ کی عادت تھی، جسے اتنے طویل عرصے اور اس قدر تسلسل کے ساتھ اپنایا گیا کہ عائشہ رضی اللہ عنہا کو مخصوص سورتیں اور ہاتھوں کی حرکات زبانی یاد ہو گئیں، اور یہ عمل اس قدر پختہ تھا کہ جب بیماری نے آپ کے ہاتھوں کی طاقت چھین لی، تب بھی یہ عمل نہیں رکا — صرف اسے انجام دینے والا بدل گیا۔ ایک ایسا اختتامی عمل جسے اس وقت بھی اتنی مضبوطی سے تھامے رکھا گیا جب اسے چھوڑ دینا سب سے آسان تھا، اس بات کا واضح ثبوت ہے کہ یہ عمل آپ کے نزدیک کس قدر اہمیت کا حامل تھا، اور اس کی اہمیت کو کسی اجر کے بیان سے زیادہ بہتر انداز میں نہیں سمجھا جا سکتا۔

ایک رات جس کا رخ اس کے آخری پہر کی جانب ہو

ان میں سے کسی بھی عمل کا مقصد محض آرام کرنا نہیں تھا۔ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے اس رات کی اس مخصوص ترتیب کی اصل وجہ بیان کی ہے:

يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ

“ہمارا پروردگار، تبارک و تعالیٰ، ہر رات آسمانِ دنیا کی طرف نزول فرماتا ہے جب رات کا آخری تہائی حصہ باقی رہ جاتا ہے، اور فرماتا ہے: ‘کون ہے جو مجھے پکارے کہ میں اس کی دعا قبول کروں؟ کون ہے جو مجھ سے مانگے کہ میں اسے عطا کروں؟ کون ہے جو مجھ سے بخشش طلب کرے کہ میں اسے بخش دوں؟‘”

— صحيح البخاري، حدیث 1145، مطبوعہ صفحہ 2/53 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔ امام بخاری نے اسے انہی ابواب میں درج کیا ہے جو انہوں نے تہجد کے لیے مختص کیے ہیں۔

اس حدیث کو آخر میں رکھ کر پورے تسلسل کو دوبارہ پڑھیں، تو پچھلی عادات محض اچھے آداب کا مجموعہ نہیں لگتیں۔ جلدی سونے کا مقصد کبھی بھی صرف آرام نہیں تھا — بلکہ اس کا مقصد یہ یقینی بنانا تھا کہ انسان کے پاس جاگنے کے لیے رات کا آخری پہر باقی ہو۔ پاکیزگی، سونے کا انداز، اور تلاوت وہ چیزیں ہیں جنہیں انسان اس گھڑی میں اپنے ساتھ لے کر جاتا ہے جب اللہ کی طرف سے پکار کھلی ہوتی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے براہِ راست آپ کو بالکل اسی بات کا حکم دیا تھا:

وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِۦ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا

“اور رات کے کچھ حصے میں اس (قرآن) کے ساتھ تہجد پڑھیں، یہ آپ کے لیے ایک اضافی عبادت ہے؛ امید ہے کہ آپ کا رب آپ کو مقامِ محمود پر فائز فرمائے گا۔”

— سورة الإسراء، 17:79۔

ایک ایسی رات جو جلدی شروع ہو، پاکیزگی پر ختم ہو، اور جس کے آغاز و اختتام پر مخصوص کلمات ہوں، وہ تہجد سے کوئی الگ عمل نہیں ہے۔ یہ تہجد کی وہ تیاری ہے جو گھنٹوں پہلے شروع ہو جاتی ہے۔ قرآن گیلری کے نماز کے ٹولز اس بات کا تعین کرنے میں مدد کر سکتے ہیں کہ رات کا وہ آخری پہر کب شروع ہوتا ہے، ہر اس شخص کے لیے جو اس وقت بیدار رہنا چاہتا ہو۔