لمحہ بہ لمحہ: ایک جمعے کی مسنون ترتیب

ہر جمعے کو ہر مسجد کے دروازے پر کچھ ایسا ہوتا ہے جسے صفوں میں کھڑا کوئی شخص نہیں دیکھ سکتا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ وہاں فرشتے اپنے کھلے اوراق کے ساتھ تعینات ہوتے ہیں، اور وہ خطبہ شروع ہونے کا انتظار نہیں کر رہے ہوتے — بلکہ وہ پہلے ہی اپنا کام کر رہے ہوتے ہیں، اور ایک ایسی فہرست مرتب کر رہے ہوتے ہیں جو امام کے باہر آتے ہی بند کر دی جائے گی۔

إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَقَفَتِ الْمَلَائِكَةُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، يَكْتُبُونَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ، وَمَثَلُ الْمُهَجِّرِ كَمَثَلِ الَّذِي يُهْدِي بَدَنَةً، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي بَقَرَةً، ثُمَّ كَبْشًا، ثُمَّ دَجَاجَةً، ثُمَّ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ طَوَوْا صُحُفَهُمْ وَيَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ

”جب جمعے کا دن آتا ہے تو فرشتے مسجد کے دروازے پر کھڑے ہو جاتے ہیں اور لوگوں کے آنے کی ترتیب سے ان کے نام لکھتے ہیں۔ جو شخص سب سے پہلے آتا ہے، اس کی مثال ایسی ہے جیسے اس نے ایک اونٹ قربان کیا ہو؛ اس کے بعد آنے والا ایسا ہے جیسے اس نے گائے کی قربانی دی ہو؛ پھر مینڈھا؛ پھر مرغی؛ اور پھر انڈا۔ اور جب امام (خطبے کے لیے) باہر آ جاتا ہے تو وہ اپنے اوراق لپیٹ لیتے ہیں اور خود ذکر (خطبہ) سننے کے لیے بیٹھ جاتے ہیں۔“

— صحيح البخاري، حدیث 929، مطبوعہ صفحہ 2/11، یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

اس قطار میں چالیسویں نمبر پر آنے والے کو بھی واپس نہیں لوٹایا جاتا — وہ بھی خطبہ سنتا ہے، اس کی نماز بھی شمار ہوتی ہے، اور فرض بھی ادا ہو جاتا ہے۔ حدیث میں جس چیز کی قدر و قیمت بتائی گئی ہے وہ رسائی نہیں بلکہ کوشش ہے: ایک انڈے کے مقابلے میں اونٹ پیش کرنا زیادہ بڑی قربانی ہے، لہٰذا سب سے پہلے آنے والے نے محض اس جگہ کے لیے سب سے زیادہ قیمت ادا کی ہے جہاں امام کے آنے تک کمرے میں موجود ہر شخص مفت میں بیٹھے گا۔ فرشتے یہ فیصلہ نہیں کر رہے کہ اندر کون جائے گا۔ وہ تو یہ درج کر رہے ہیں کہ وہاں پہنچنے کے لیے کس نے سب سے زیادہ قربانی دی ہے۔

فہرست کھلنے سے بھی پہلے

یہ حساب کتاب کسی کے دروازے تک پہنچنے سے بہت پہلے ہی شروع ہو جاتا ہے۔ اوس بن اوس رضی اللہ عنہ نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا ایک ایسا جامع جملہ روایت کیا ہے جو ان تمام کاموں کو یکجا کر دیتا ہے جو کوئی شخص جمعے کی صبح گھر سے نکلنے سے پہلے کرتا ہے۔

مَن غَسَلَ يومَ الجُمُعةِ واغتَسَلَ، ثمَّ بكَرَ وابتكرَ، ومشى ولم يَركَب، ودنا مِن الإمامِ فاستَمعَ ولم يَلْغُ، كانَ له بكُل خُطوةٍ عَمَلُ سنةٍ أجرُ صِيامِها وقِيامِها

”جس نے جمعے کے دن سر دھویا اور غسل کیا، پھر سویرے نکلا اور شروع میں ہی پہنچ گیا، سواری کے بجائے پیدل چلا، امام کے قریب ہوا، اور خاموشی سے خطبہ سنا اور کوئی فضول بات نہ کی — تو اس کے لیے اس کے ہر قدم کے بدلے ایک سال کے روزوں اور قیام کا ثواب ہے۔“

— سنن أبي داود، حدیث 345، مطبوعہ صفحہ 1/259، یہ صفحہ پڑھیں: ت الأرنؤوط۔ اس نسخے کے مدیران نے اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔

یہ حدیث دراصل اپنے ابتدائی حصے میں دو کاموں کا ذکر کرتی ہے، ‘غَسَّلَ’ اور ‘اغْتَسَلَ’۔ اس نسخے کی اپنی شرح میں امام النووی کے حوالے سے اس پرانی بحث کا ذکر کیا گیا ہے کہ پہلے فعل کو کس طرح پڑھا گیا — تخفیف کے ساتھ یا تشدید کے ساتھ — اور پھر اس معنی پر اتفاق کیا گیا ہے کہ اس سے مراد خاص طور پر سر دھونا ہے، کیونکہ جمعے کی صبح لوگ مکمل غسل کرنے سے پہلے اپنے بالوں میں تیل اور صفائی کی چیزیں لگایا کرتے تھے۔ یہ ایک معمولی سا فرق ہے، لیکن اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس سنت پر کس قدر اہتمام سے عمل کیا جاتا تھا: گھر سے نکلتے وقت عجلت میں کیا گیا ایک غسل نہیں، بلکہ ایک باقاعدہ ترتیب — پہلے سر، پھر جسم، اور پھر پیدل چلنا، جس کے ہر حصے کو پہلے ہی سے عبادت سمجھا گیا، اور خطبے کا ایک لفظ ادا ہونے سے پہلے ہی اسے شمار کر لیا گیا۔ اور نہ ہی یہ کوئی انفرادی ہدایت ہے۔ سورة الجمعة کا آغاز بھی اسی تقاضے سے ہوتا ہے، جس میں بیک وقت پوری جماعت کو مخاطب کیا گیا ہے:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوْمِ ٱلْجُمُعَةِ فَٱسْعَوْا۟ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ وَذَرُوا۟ ٱلْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَٱبْتَغُوا۟ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

”اے ایمان والو! جب جمعے کے دن نماز کے لیے اذان دی جائے تو اللہ کے ذکر کی طرف دوڑ پڑو اور خرید و فروخت چھوڑ دو۔ یہ تمہارے حق میں بہت بہتر ہے، اگر تم جانتے ہو۔ پھر جب نماز پوری ہو جائے تو زمین میں پھیل جاؤ اور اللہ کا فضل تلاش کرو، اور اللہ کو کثرت سے یاد کرو تاکہ تم فلاح پاؤ۔“

— سورة الجمعة، 62:9–10

اس آیت میں جلدی کرنے کے لیے جو فعل ‘فَاسْعَوْا’ استعمال ہوا ہے، یہ وہی لفظ ہے جو قرآن میں دوسری جگہوں پر دو مقامات کے درمیان تیزی سے چلنے کی کوشش کے لیے استعمال ہوا ہے۔ یہ کوئی فرصت اور سستی کا لفظ نہیں ہے، اور تجارت کا خاص طور پر اس لیے ذکر کیا گیا ہے کیونکہ تجارت ہی وہ واحد چیز تھی جس کی خاطر جمعے کی صبح کی مصروفیات کو روکا جا سکتا تھا — یہ آیت محض عادت کے طور پر دکان بند کرنے کا نہیں کہتی، بلکہ یہ انسان سے تقاضا کرتی ہے کہ وہ ایک جاری سودے اور اللہ کے ذکر کا آپس میں موازنہ کرے اور پھر کسی ایک کا انتخاب کرے۔ اوس بن اوس رضی اللہ عنہ کی حدیث دراصل اسی انتخاب کی عملی شکل ہے، جس میں اس پیدل سفر کے ہر قدم کے ساتھ ایک اجر جڑا ہے جس کا حکم اس آیت میں دیا گیا ہے۔

ایک صحابی کا اپنا نور

مسجد کی طرف پیدل چلنے اور خطبے کے درمیانی وقت میں، اس دن کے حوالے سے ایک اور عمل بھی یاد رکھا جاتا ہے، اگرچہ اس کی سند کا تقاضا ہے کہ اسے دیگر روایات کی نسبت زیادہ احتیاط سے پڑھا جائے۔ ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے مروی ہے جس میں وہ جمعے کے دن سورة الكهف کی تلاوت کی فضیلت بیان کرتے ہیں:

مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ

”جو شخص جمعے کے دن سورة الكهف کی تلاوت کرتا ہے، تو اس کے کھڑے ہونے کی جگہ سے لے کر بیت العتیق (خانہ کعبہ) تک اس کے لیے نور چمکتا ہے۔“

— شعب الإيمان، مطبوعہ صفحہ 4/86، یہ صفحہ پڑھیں: ط الرشد۔ اس روایت پر امام البیہقی کا اپنا تبصرہ غیر معمولی حد تک واضح ہے: وہ اسے اس کی موقوف حالت میں ‘محفوظ’ (درست طور پر محفوظ کی گئی) قرار دیتے ہیں، جس کا مطلب یہ ہے کہ یہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے الفاظ کے بجائے ابو سعید رضی اللہ عنہ کا اپنا قول ہے، اور وہ نعیم بن حماد کو وہ راوی قرار دیتے ہیں جس نے اسے مرفوع (نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان) بنا کر پیش کیا، یہ وہ راوی ہیں جن پر دیگر مقامات پر غیر معمولی روایات بیان کرنے کی وجہ سے تنقید کی گئی ہے۔

اس فرق کو بالکل اسی طرح برقرار رکھنا ضروری ہے جیسا کہ امام البیہقی نے اسے چھوڑا تھا، بجائے اس کے کہ اسے ایک عام نبوی وعدے کے طور پر ہموار کر دیا جائے۔ جو بات پختگی سے ثابت ہے وہ یہ ہے کہ ایک جلیل القدر صحابی نے سورة الكهف کو اس دن کی مخصوص تلاوت قرار دیا اور اسے ایک ایسے نور سے تعبیر کیا جو قاری کے کھڑے ہونے کی جگہ سے باہر کی طرف پھیلتا ہے۔ امام البیہقی کے بعد علماء کی کئی نسلیں اس روایت کو اس معمول کی دلیل کے طور پر پیش کرتی رہیں — لیکن دیانتداری کا تقاضا یہ ہے کہ اسے ایک صحابی کا اپنا نور سمجھا جائے، نہ کہ براہ راست نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زبان مبارک سے نکلا ہوا کوئی وعدہ۔ اس عمل کی اہمیت برقرار رکھنے کے لیے اس کا اس سے بڑھ کر ہونا ضروری بھی نہیں ہے۔

آپ کے حضور پیش کیا جانا

اگر پیدل چلنا اور تلاوت کرنا خطبے سے پہلے کی گھڑیوں سے تعلق رکھتے ہیں، تو ایک ہدایت ایسی ہے جس کا تعلق پورے دن سے ہے — اور یہ ایک ایسے اعتراض کے ساتھ آتی ہے جو اس روایت کے اندر ہی موجود ہے۔ اوس بن اوس رضی اللہ عنہ، وہی صحابی جن کی مسجد کی طرف پیدل چلنے کی روایت سے اس مضمون کا آغاز ہوا تھا، انہوں نے وہ وجہ بھی محفوظ رکھی ہے جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے خاص طور پر اس دن آپ پر کثرت سے درود بھیجنے کی بتائی تھی:

قال رسولُ الله- صلى الله عليه وسلم: إن مِنْ أفضل أيامِكُم يومَ الجُمعة: فيه خُلِقَ آدَمُ، وفيه قُبِضَ، وفيه النَّفْخةُ، وفيه الصَعقةُ، فأكثروا على مِن الصلاةِ فيه، فإن صلاتكم معروضة علىّ. قالوا: يا رسولَ الله، وكيفَ تُعرَضُ صلاتُنا عليك وقد أرَمْتَ؟ يقولون: بَلِيت. فقال: إن الله حرَّم على الأرض أجساد الأنبياء

”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘تمہارے بہترین دنوں میں سے جمعے کا دن ہے۔ اسی دن آدم علیہ السلام پیدا کیے گئے، اسی دن ان کی وفات ہوئی، اسی دن صور پھونکا جائے گا، اور اسی دن تمام مخلوق بے ہوش ہو کر گر پڑے گی۔ لہٰذا اس دن مجھ پر کثرت سے درود بھیجا کرو، کیونکہ تمہارا درود مجھ پر پیش کیا جاتا ہے۔’ صحابہ نے پوچھا، ‘اے اللہ کے رسول، جب آپ کا جسم بوسیدہ ہو جائے گا تو ہمارا درود آپ پر کیسے پیش کیا جائے گا؟’ — یعنی، جب آپ مٹی میں مل جائیں گے۔ آپ نے فرمایا، ‘اللہ تعالیٰ نے زمین پر انبیاء کے جسموں کو کھانا حرام کر دیا ہے۔‘“

— سنن أبي داود، حدیث 1047، مطبوعہ صفحہ 2/279، یہ صفحہ پڑھیں: ت الأرنؤوط۔ اس نسخے کے مدیران نے اس روایت کو شواہد کی بنا پر ‘صحیح لغیرہ’ قرار دیا ہے۔

اس دن میں بتایا گیا ہر دوسرا عمل ایسا ہے جسے نمازی ادا کرتا ہے اور پھر وہ ختم ہو جاتا ہے — غسل مکمل ہو جاتا ہے، پیدل سفر ختم ہو جاتا ہے، اور اعمال کا صفحہ بند ہو جاتا ہے۔ یہ ہدایت اپنی نوعیت میں مختلف ہے۔ یہ ادا کیے جانے کے لمحے پر ختم نہیں ہوتی؛ بلکہ اسے ایک ایسی چیز کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو سفر کرتی ہے اور اپنی منزل تک پہنچتی ہے۔ جمعے کا دن آدم علیہ السلام کی ابتدا اور صور پھونکے جانے کی انتہا سے جڑا ہوا ہے، یعنی پہلی انسانی زندگی اور روزِ قیامت سے پہلے کا آخری لمحہ، اور اس طویل دورانیے کے بیچ میں ہدایت یہ نہیں دی گئی کہ ان دونوں پر غور کیا جائے، بلکہ یہ دی گئی ہے کہ براہ راست اس ہستی سے مخاطب ہوا جائے جو اس سب کے مرکز میں ہے۔

وہ گھڑی جس کی کوئی نشاندہی نہیں کر سکتا

اب تک بیان کی گئی ہر چیز کا انحصار ایک شرط پر ہے جو خطبہ شروع ہونے کے بعد لاگو ہوتی ہے: خاموشی — محض اخلاقیات کے طور پر خاموشی نہیں، بلکہ ایک باقاعدہ شرعی حکم کے طور پر خاموشی، جسے اتنی صراحت کے ساتھ بیان کیا گیا ہے کہ کسی دوسرے کو بات کرنے سے ٹوکنا بھی آپ کے خلاف شمار ہوتا ہے۔

إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ

”اگر تم نے جمعے کے دن خطبے کے دوران اپنے پاس بیٹھے شخص سے کہا کہ ‘خاموش رہو’، تو تم نے بھی فضول بات کی۔“

— صحيح البخاري، حدیث 934، مطبوعہ صفحہ 2/13، یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

یہ حکم بظاہر شروع میں کچھ سخت معلوم ہوتا ہے — کسی کو بات کرنے سے روکنا بذات خود ایک طرح کی بات چیت ہے، اور حدیث اسے کسی بھی دوسری مداخلت کے برابر شمار کرتی ہے۔ لیکن جب اسے اسی کتاب کے اسی مطبوعہ صفحے پر بالکل اس کے بعد آنے والی حدیث کے ساتھ ملا کر پڑھا جائے، تو اس سختی کی سمجھ آ جاتی ہے۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک مرتبہ اس دن کا ذکر کیا اور اس میں ایک ایسی چیز کا نام لیا جسے کوئی بھی شخص غفلت کا شکار ہو کر کھونا برداشت نہیں کر سکتا:

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ: فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى شَيْئًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ. وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا

”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جمعے کے دن کا ذکر کیا اور فرمایا: ‘اس میں ایک ایسی گھڑی ہے کہ کوئی مسلمان بندہ نماز کی حالت میں کھڑے ہو کر اللہ سے جو کچھ بھی مانگتا ہے، اللہ اسے وہ ضرور عطا فرماتا ہے’ — اور آپ نے اپنے ہاتھ کے اشارے سے بتایا کہ وہ گھڑی کتنی مختصر ہے۔“

— صحيح البخاري، حدیث 935، مطبوعہ صفحہ 2/13، یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

اس گھڑی کے مقام کے بارے میں “اس (دن) میں” کے علاوہ کوئی اور نشاندہی نہیں کی گئی، اور اس کی طوالت کا واحد پیمانہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا اپنا اشارہ ہے — ہاتھ کو سمیٹ کر بتانا، جو کسی ایسی چیز کی طرف اشارہ کرتا ہے جو اتنی مختصر ہے کہ اسے گھڑی دیکھ کر نہیں پایا جا سکتا۔ اس گھڑی تک پہنچنے کے لیے خاموشی کوئی اتفاقی چیز نہیں ہے۔ وہ نمازی جس نے خطبے کا وقت اپنے پڑوسی کو ٹوکنے میں گزار دیا، یا محض اپنی توجہ بھٹکنے دی، اس کے پاس یہ جاننے کا کوئی طریقہ نہیں ہے کہ جس گھڑی کے بارے میں اسے بتایا گیا تھا وہ کہیں اس کے پاس سے گزر تو نہیں گئی۔ خاموش رہنے کا حکم اور دعا کی قبولیت کا وعدہ دو الگ الگ ہدایات نہیں ہیں جنہیں مختلف عنوانات کے تحت رکھا گیا ہو۔ یہ دونوں ایک ہی مختصر سے دورانیے کو دو مختلف زاویوں سے بیان کرتے ہیں — ایک بتاتا ہے کہ اس دوران کیا نہیں کرنا چاہیے، اور دوسرا بتاتا ہے کہ جب وہ گھڑی آئے تو جو شخص اب بھی پوری توجہ سے موجود ہو، اس کے لیے وہاں کیا انعام منتظر ہے۔

حرفِ آخر

ان میں سے کوئی بھی عمل کسی ایسی فہرست کی طرح کام نہیں کرتا جس پر ایک ایک کر کے نشان لگایا جائے — غسل کرنا، پیدل چلنا، تلاوت کرنا، درود بھیجنا، سننا، اور مانگنا۔ یہ دن کے بیشتر حصے میں برقرار رکھی جانے والی ایک ہی کیفیت کو بیان کرتے ہیں: اتنی جلدی پہنچیں کہ فرشتوں کے رجسٹر میں اوپر کی طرف جگہ باقی ہو، اس توجہ کو برقرار رکھیں جس کی قیمت آپ نے جلدی پہنچ کر ادا کی ہے، اور اس کیفیت میں اتنی دیر تک رہیں کہ جو بھی منٹ دعا کی قبولیت کا ہو، وہ آپ کو وہاں سے جا چکے ہونے کے بجائے وہیں کھڑا ہوا پائے۔ صبح سویرے خریدا گیا اونٹ بھی رائیگاں چلا جاتا ہے اگر اس کے بدلے خریدی گئی خاموشی کو سننے کے علاوہ کسی اور کام میں ضائع کر دیا جائے۔