اللہ کے گھر میں ایک مہمان: مسجد انسانی جسم سے کیا تقاضا کرتی ہے

مسجد اس شخص کی ملکیت نہیں ہوتی جو اس میں نماز پڑھتا ہے۔ یہ بات بظاہر بہت عام سی لگتی ہے، لیکن اگر آپ غور کریں تو اندازہ ہوگا کہ یہ حقیقت ہمارے رویوں پر کتنی کم اثر انداز ہوتی ہے — زیادہ تر اوقات، ایک ایسی عمارت جو امانت کے طور پر دی گئی ہو، اس کے ساتھ بالکل ویسا ہی سلوک کیا جاتا ہے جیسے وہ کسی کی ذاتی ملکیت ہو۔ قرآن مجید نے واضح طور پر بیان کیا ہے کہ یہ مخصوص عمارتیں کس مقصد کے لیے ہیں:

فِى بُيُوتٍ أَذِنَ ٱللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا ٱسْمُهُۥ يُسَبِّحُ لَهُۥ فِيهَا بِٱلْغُدُوِّ وَٱلْـَٔاصَالِ رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَـٰرَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَآءِ ٱلزَّكَوٰةِ ۙ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلْقُلُوبُ وَٱلْأَبْصَـٰرُ

”ان گھروں میں جنہیں بلند کرنے اور جن میں اپنا نام یاد کیے جانے کی اللہ نے اجازت دی ہے، ان میں صبح و شام اس کی تسبیح کرتے ہیں۔ ایسے لوگ جنہیں تجارت اور خرید و فروخت اللہ کے ذکر، نماز قائم کرنے اور زکوٰۃ دینے سے غافل نہیں کرتی؛ وہ اس دن سے ڈرتے ہیں جس میں دل اور آنکھیں الٹ جائیں گی۔“

— سورۃ النور، 24:36–37

اس قرآنی بیان میں دو باتیں نہایت اہم ہیں، اور دونوں ہی لازمی ہیں۔ پہلا یہ کہ اس گھر کو صرف ایک مقصد — یعنی اللہ کے ذکر — کے لیے بلند کیا گیا ہے اور اسی نام سے منسوب کیا گیا ہے۔ دوسرا یہ کہ اس گھر میں موجود لوگوں کی پہچان یہ ہے کہ جب وہ وہاں ہوتے ہیں، تو عام انسانی سرگرمیوں کی ایک پوری قسم، یعنی تجارت، ان کی توجہ کو بھٹکا نہیں سکتی۔ اس کے بعد جو کچھ بھی بیان کیا گیا ہے، وہ دراصل اسی دوسری شرط کی عملی تشریح ہے: عملی طور پر یہ کیسا لگتا ہے جب ایک انسان ذکر کے لیے بنائے گئے گھر میں داخل ہوتا ہے اور بازار کو اپنے ساتھ اندر نہیں لاتا۔

چوکھٹ اور دایاں پہلو

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ محترمہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے ایک مرتبہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی پوری طرزِ زندگی کو ایک ہی جملے میں سمیٹ دیا: آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہر اس کام میں دائیں طرف سے آغاز کرنا پسند فرماتے تھے جس میں تکریم کا پہلو ہوتا۔

كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ، وَطُهُورِهِ، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ

”نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم جوتا پہننے، کنگھی کرنے، طہارت حاصل کرنے اور اپنے ہر کام میں دائیں طرف سے آغاز کرنے کو پسند فرماتے تھے۔“

— صحيح البخاري، حدیث 168، مطبوعہ صفحہ 1/45 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

”اپنے ہر کام میں“ وہ جامع الفاظ ہیں جن میں مسجد میں داخل ہونا بھی شامل ہے۔ اس اصول کے تحت، اللہ کے گھر کی چوکھٹ وہ مقام ہے جسے آپ دایاں قدم آگے بڑھا کر پار کرتے ہیں، بالکل اسی فطری عمل کی طرح جس کے تحت جوتا پہنتے وقت بایاں قدم بعد میں اور دایاں قدم پہلے رکھا جاتا ہے۔ لیکن مسجد میں پہنچنے کا سب سے حیران کن پہلو یہ نہیں کہ کون سا قدم پہلے اندر جائے گا؛ بلکہ یہ ہے کہ زبان کو کیا مانگنے کی تلقین کی گئی ہے۔ ایک اور روایت میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے عین چوکھٹ پار کرتے وقت پڑھے جانے والے الفاظ سکھائے ہیں:

إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ، وَإِذَا خَرَجَ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ

”جب تم میں سے کوئی مسجد میں داخل ہو تو کہے: ‘اے اللہ! میرے لیے اپنی رحمت کے دروازے کھول دے۔’ اور جب باہر نکلے تو کہے: ‘اے اللہ! میں تجھ سے تیرا فضل مانگتا ہوں۔‘“

— صحيح مسلم، حدیث 713، مطبوعہ صفحہ 1/494 از یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔

غور کریں کہ یہاں کیا نہیں مانگا جا رہا۔ یہاں عمارت میں داخل ہونے کی اجازت طلب نہیں کی جا رہی — دروازہ تو پہلے ہی کھلا تھا۔ جو چیز مانگی جا رہی ہے وہ رحمت ہے، گویا ظاہری دروازہ اور ایک دوسرا، ان دیکھا دروازہ دونوں ایک ہی وقت میں کھلتے ہیں، اور ان میں سے صرف ایک ہی دھکا دینے سے کھلتا ہے۔ جب کسی مہمان کو گھر میں داخل ہونے کی اجازت مل جاتی ہے، تو وہ دروازے سے یوں نہیں گزرتا جیسے وہ اس کا اپنا گھر ہو؛ وہ مختصر وقت کے لیے رکتا ہے تاکہ اس کا استقبال کیا جائے۔ اس دعا کے الفاظ دراصل اسی انتظار کا زبانی اظہار ہیں۔

بیٹھنے سے پہلے، گھر کو سلام کریں

زیادہ تر گھروں میں یہ توقع کی جاتی ہے کہ مہمان بیٹھنے سے پہلے میزبان کو سلام کرے۔ چونکہ مسجد کے دروازے پر کوئی میزبان کھڑا نہیں ہوتا، اس لیے اسے ایک مختلف انداز میں سلام کیا جاتا ہے — زبان سے کوئی لفظ ادا کرنے سے پہلے، جسم کے ذریعے۔

إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ، فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ

”جب تم میں سے کوئی مسجد میں داخل ہو، تو اس وقت تک نہ بیٹھے جب تک دو رکعتیں نہ پڑھ لے۔“

— صحيح البخاري، حدیث 1163، مطبوعہ صفحہ 2/56 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

تحیۃ المسجد — یعنی ”مسجد کا سلام“ — وہ نام ہے جو بعد کے علماء نے ان دو رکعتوں کو دیا، اور یہ نام محض ایک رسم کی نشاندہی نہیں کر رہا۔ یہ دراصل آداب کی ایک ذمہ داری کا نام ہے۔ آپ کسی کے ڈرائنگ روم میں پہنچنے کا اعتراف کیے بغیر کرسی پر نہیں بیٹھ جاتے؛ یہاں، یہ اعتراف سجدے کی صورت میں ہوتا ہے۔ جسم وہ سلام پیش کرتا ہے جو ایک مہمان پر لازم ہے، اور صرف اس کے بعد ہی اسے بیٹھنے اور انتظار کرنے کی آزادی ملتی ہے۔

چلنا کوئی دوڑ نہیں ہے

انتظار کی بھی ایک مخصوص شکل ہوتی ہے، اور اس کا آغاز دروازے سے پہلے ہی ہو جاتا ہے — یعنی اس بات سے کہ انسان وہاں پہنچتا کیسے ہے۔ نماز کے لیے کھڑے ہونے کی پکار، یعنی اقامت، جب کوئی شخص باہر سے سنتا ہے تو اس پر ایک واضح اثر ہوتا ہے: جلدی کرنے کی خواہش۔ لیکن اس حوالے سے دی گئی ہدایت اس خواہش کے بالکل برعکس ہے۔

إِذَا سَمِعْتُمُ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ، وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ، وَلَا تُسْرِعُوا، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا

”جب تم اقامت سنو تو نماز کی طرف چل پڑو، اور تم پر سکون اور وقار لازم ہے، اور جلدی نہ کرو۔ جو نماز مل جائے اسے پڑھ لو، اور جو چھوٹ جائے اسے پورا کر لو۔“

— صحيح البخاري، حدیث 636، مطبوعہ صفحہ 1/129 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

یہ ہدایت اس بات سے بے نیاز نہیں ہے کہ انسان کو پہلی رکعت ملتی ہے یا نہیں — ظاہر ہے کہ اسے اس کی فکر ہے، کیونکہ یہ بتاتی ہے کہ اگر رکعت چھوٹ جائے تو کیا کرنا ہے۔ یہ جس چیز سے منع کرتی ہے، وہ چند سیکنڈ بچانے کے لیے اپنے وقار کا سودا کرنا ہے۔ صف کی طرف پرسکون انداز میں چل کر جانے کو نماز کے قیام میں جلدی شامل ہونے سے زیادہ اہمیت دی گئی ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ مسجد دراصل کس چیز کا امتحان لے رہی ہے: یہ نہیں کہ انسان کتنی جلدی پہنچتا ہے، بلکہ یہ کہ وہ وہاں پہنچتے ہوئے کیسا نظر آنا چاہتا ہے۔

وہ چیزیں جن کا اندر کوئی کام نہیں

جو گھر صرف ایک مقصد کے لیے مختص ہو، اسے ہر اس چیز کو رد کرنا پڑتا ہے جو اس مقصد سے ٹکراتی ہو۔ مسجد کے حوالے سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی دو ہدایات دراصل انھی لوگوں کے لیے ممانعت ہیں جن کا ذکر اس مضمون کے آغاز میں کیا گیا تھا — وہ لوگ جنہیں تجارت غافل نہیں کرتی۔

إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقُولُوا: لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ فِيهِ ضَالَّةً، فَقُولُوا: لَا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْكَ

”اگر تم کسی کو مسجد میں خرید و فروخت کرتے دیکھو، تو کہو: ‘اللہ تمہاری تجارت میں نفع نہ دے۔’ اور اگر تم کسی کو اس میں گمشدہ چیز کا اعلان کرتے دیکھو، تو کہو: ‘اللہ اسے تم تک نہ لوٹائے۔‘“

— سنن الترمذي، حدیث 1369، مطبوعہ صفحہ 3/161 از یہ صفحہ پڑھیں: ط الرسالة۔ امام الترمذي نے خود اس روایت کو حسن غریب قرار دیا ہے۔

خرید و فروخت کرنا، اور کسی گمشدہ چیز کے لیے آواز لگانا، کسی اور جگہ گناہ نہیں ہیں — یہ بازار کے عام معمولات ہیں۔ جو چیز انہیں یہاں غلط بناتی ہے، وہ صرف یہ جگہ ہے۔ مسجد وہ واحد مقام ہے جہاں یہ پوری زبان غیر متعلقہ ہے، اور حیرت انگیز طور پر، معاشرے کو یہ حکم دیا گیا ہے کہ وہ اس خلاف ورزی کو محض نظر انداز نہ کرے بلکہ اس کا باآوازِ بلند جواب دے، اور وہ بھی ایک جوابی بددعا کے ساتھ۔ دوسری ممانعت کا تعلق تجارت سے کم ارادی چیز سے ہے:

مَنْ أَكَلَ الْبَصَلَ وَالثُّومَ وَالْكُرَّاثَ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ بَنُو آدَمَ

”جس نے پیاز، لہسن یا گندنا کھایا ہو، وہ ہماری مسجد کے قریب نہ آئے، کیونکہ فرشتے بھی ان چیزوں سے تکلیف محسوس کرتے ہیں جن سے بنی آدم کو تکلیف ہوتی ہے۔“

— صحيح مسلم، حدیث 564، مطبوعہ صفحہ 1/395 از یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔

بذاتِ خود اس کھانے میں کوئی برائی نہیں ہے۔ یہ ہدایت اس بارے میں ہے کہ ایک شخص کی موجودگی ان تمام لوگوں پر کیا اثر ڈالتی ہے جو اس کے ساتھ کندھے سے کندھا ملا کر ایک ایسے کمرے میں کھڑے ہیں جو ایک ایسے کام کے لیے بنایا گیا ہے جس میں گہری اور یکسو توجہ درکار ہوتی ہے۔ کچی بو کوئی اخلاقی خامی نہیں ہے، لیکن پھر بھی یہ آپ کے اردگرد موجود لوگوں کے لیے ایک زحمت ہے، اور مسجد کو یہاں ایک ایسی جگہ قرار دیا گیا ہے جہاں ان کی جانب سے اس زحمت کو مسترد کر دیا جاتا ہے — یہاں تک کہ، حدیث کے مطابق، اس مخلوق کی جانب سے بھی جسے انسان دیکھ نہیں سکتا۔

وہ صفائی کرنے والا جس کا ذکر کرنا کسی نے ضروری نہ سمجھا

اب تک کا ہر اصول اس بارے میں تھا کہ ایک زائر اندر آتے یا باہر جاتے وقت کیا کرتا ہے۔ لیکن ایک روایت اس شخص کے بارے میں ہے جو درحقیقت کبھی زائر تھا ہی نہیں — وہ شخص جو اس گھر کی دیکھ بھال کرتا تھا۔

أَنَّ رَجُلًا أَسْوَدَ أَوِ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَ يَقُمُّ الْمَسْجِدَ فَمَاتَ، فَسَأَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْهُ، فَقَالُوا: مَاتَ، قَالَ: أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي بِهِ؟ دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ. فَأَتَى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيْهَا

”ایک سیاہ فام مرد، یا شاید وہ ایک عورت تھی — خود روایت میں اس حوالے سے شک ہے — مسجد میں جھاڑو دیا کرتے تھے۔ جب ان کا انتقال ہو گیا، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے بارے میں دریافت فرمایا۔ لوگوں نے کہا: ‘ان کا انتقال ہو گیا ہے۔’ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ‘تم نے مجھے اس کی خبر کیوں نہ دی؟ مجھے ان کی قبر کا راستہ بتاؤ۔’ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم ان کی قبر پر تشریف لے گئے اور ان کی نمازِ جنازہ پڑھائی۔“

— صحيح البخاري، حدیث 458، مطبوعہ صفحہ 1/99 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

کسی نے بھی اس موت کو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے ذکر کرنے کے لائق نہ سمجھا۔ یہ وہ تفصیل ہے جسے روایت نرم نہیں کرتی۔ کسی نے مسجد کے فرش پر جھاڑو دی تھی، بظاہر اتنے طویل عرصے تک اور اتنی خاموشی سے کہ ان کی غیر موجودگی کوئی خبر نہ بن سکی — اور جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو اس کا علم ہوا، تو آپ کا اعتراض نرم نہیں تھا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم خود چل کر اس قبر پر گئے جس کی طرف کسی نے آپ کی رہنمائی کرنے کا سوچا تک نہیں تھا۔ دروازے پر مانگی جانے والی ہر دعا، بیٹھنے سے پہلے پڑھی جانے والی ہر دو رکعت، صف کی طرف پرسکون انداز میں بڑھنے والا ہر قدم اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ چلنے کے لیے ایک فرش ہو اور سجدہ کرنے کے لیے ایک صاف جگہ موجود ہو۔ کوئی تو ہے جو اس کا خیال رکھتا ہے۔ حدیث میں اس شخص کا نام محفوظ نہیں ہے۔ لیکن یہ ضرور محفوظ ہے کہ گھر کے ایک غیر نمایاں کونے کی ان کی دیکھ بھال، اس گھر کے مالک کے نزدیک غیر نمایاں نہیں تھی۔

واپسی کا سفر

ان میں سے کوئی بھی بات دراصل حرکات کی کسی فہرست کے بارے میں نہیں ہے — ایک قدم، ایک دعا، دو رکعتیں، دھیمی چال، دنیاوی کاموں کے بارے میں زبان کو روکے رکھنا، یا کھانا پہلے کسی اور جگہ کھا لینا۔ یہ اس بارے میں ہے کہ آپ ایک ایسے گھر میں اپنا کون سا روپ لے کر جاتے ہیں جو آپ کا نہیں ہے: وہ جو یہ توقع لے کر آتا ہے کہ اس کی خاطر مدارات کی جائے گی، یا وہ جو بیٹھنے سے پہلے ہی اس رحمت کا طلب گار ہوتا ہے جس پر ایک لمحہ قبل تک اس کا کوئی حق نہیں تھا۔ دو رکعتیں درست طریقے سے ادا کرنا آسان ہے لیکن پھر بھی ان کے اصل مقصد سے چوک جانا ممکن ہے؛ اصل مقصد وہ رویہ ہے جو ان کے پیچھے کارفرما ہے، وہ رویہ جو ایک مہمان اس وقت بھی برقرار رکھتا ہے جب میزبان کمرے سے جا چکا ہو۔ جس کسی نے بھی اس فرش پر جھاڑو دی، وہ اس گھر کے بارے میں کچھ ایسا سمجھ گیا تھا جسے جاننے کا موقع اس کے زیادہ تر زائرین کو کبھی نہیں ملا — کہ اس کی دیکھ بھال کرنا کوئی کم تر درجے کی عبادت نہیں ہے جو وہ لوگ کرتے ہیں جو اچھی طرح نماز نہیں پڑھ سکتے۔ بلکہ یہی وہ چیز ہے جو باقی سب کے لیے نماز ادا کرنا ممکن بناتی ہے۔