دو جنتیں، ایک دروازہ: تہجد دراصل کیا کھولتا ہے

اگر آپ پوچھیں کہ “دنیاوی جنت” سے کیا مراد ہے، تو زیادہ تر جوابات میں دولت، صحت، یا ایک پرسکون گھر کا ذکر ملے گا — یعنی وہ آسائشیں جو زندگی کی مشکلات آتے ہی ختم ہو جاتی ہیں۔ لیکن جب قرآن ان لوگوں کا ذکر کرتا ہے جو رات کو اپنے بستر چھوڑ دیتے ہیں، تو وہ اس جنت کی بات نہیں کرتا۔ قرآن کسی آسائش کا ذکر نہیں کرتا، بلکہ ایک ایسے دروازے کا ذکر کرتا ہے جو اس وقت کھلا ہے؛ ایک ایسی حقیقت کی طرف جسے اس دنیا میں صرف جزوی طور پر سمجھایا جا سکتا ہے اور جس کا مکمل صلہ اگلی دنیا میں ہی ملے گا۔

ایک جان بوجھ کر پوشیدہ رکھا گیا انعام

قرآن مجید رات کو اٹھنے والوں کی جو صفات بیان کرتا ہے، ان کے ساتھ ایک انوکھا وعدہ بھی جڑا ہے — یہ کوئی مخصوص تعداد یا درجہ نہیں، بلکہ ایک بامعنی خاموشی ہے:

تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ ٱلْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِىَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَآءًۢ بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

“ان کے پہلو بستروں سے الگ رہتے ہیں، وہ اپنے رب کو خوف اور امید کے ساتھ پکارتے ہیں، اور جو کچھ ہم نے انہیں دیا ہے اس میں سے خرچ کرتے ہیں۔ پھر کوئی جان نہیں جانتی کہ ان کی آنکھوں کی ٹھنڈک کے لیے کیا کچھ چھپا کر رکھا گیا ہے، یہ ان اعمال کا بدلہ ہے جو وہ کیا کرتے تھے۔”

— سورۃ السجدہ، 32:16–17

قرآن میں زیادہ تر انعامات کے نام بتائے گئے ہیں — باغات، نہریں، ریشم، اور سائے۔ لیکن اس انعام کی تفصیل جان بوجھ کر پوشیدہ رکھی گئی ہے، اور یہی اس کا اصل مقصد ہے: جو کچھ بھی ان کے لیے تیار ہے، اسے دنیاوی الفاظ میں بیان نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ وہ کسی ایسی چیز سے بنا ہی نہیں جسے کسی زندہ انسان نے کبھی چھوا ہو۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ براہِ راست وہ بات فرماتا ہے جس کی طرف یہ آیات محض اشارہ کرتی ہیں:

قَالَ اللهُ ﵎: «أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ: مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: اقْرَؤُوا إِنْ شِئْتُمْ: ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾»

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: “میں نے اپنے نیک بندوں کے لیے وہ کچھ تیار کر رکھا ہے جو نہ کسی آنکھ نے دیکھا، نہ کسی کان نے سنا، اور نہ ہی کسی انسان کے دل میں کبھی اس کا خیال گزرا۔” حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا، “اگر چاہو تو یہ آیت پڑھ لو: ‘پھر کوئی جان نہیں جانتی کہ ان کی آنکھوں کی ٹھنڈک کے لیے کیا کچھ چھپا کر رکھا گیا ہے۔‘”

— صحيح البخاري، حدیث 4779، مطبوعہ صفحہ 6/115 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية، کتاب التفسیر، باب سورۃ السجدہ۔

امام بخاری نے اس حدیث کو بلاوجہ اس آیت کے تحت درج نہیں کیا — یہ دونوں دراصل ایک ہی بات کی عکاسی کرتے ہیں؛ ایک میں اللہ تعالیٰ خود اپنی تخلیق کا ذکر فرما رہا ہے اور دوسرے میں قرآن اس روح کا حال بیان کر رہا ہے جو اس کی تلاش میں نکلتی ہے۔ دونوں میں سے کسی بھی متن میں اس انعام کی تفصیلات نہیں بتائی گئیں۔ دونوں اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ انعام اپنی نوعیت میں بالکل منفرد ہے، اور دونوں اسے ایک ہی منظر سے جوڑتے ہیں: ایک ایسا شخص جو بستر پر پڑے رہنے کے بجائے اسے چھوڑنے کا انتخاب کرتا ہے۔

نیند کا چشموں سے سودا

اگرچہ انعام کو جان بوجھ کر پوشیدہ رکھا گیا ہے، لیکن اس کی قیمت پوشیدہ نہیں ہے۔ قرآن واضح طور پر بتاتا ہے کہ ان لوگوں نے کس چیز کی قربانی دی، اور اس کے بدلے کا ذکر انہی الفاظ میں کرتا ہے جنہیں اس نے ایک صفحہ قبل استعمال کرنے سے گریز کیا تھا — یعنی ایک حقیقی باغ کے الفاظ:

إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَىٰهُمْ رَبُّهُمْ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ قَبْلَ ذَٰلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُوا۟ قَلِيلًا مِّنَ ٱلَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِٱلْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ وَفِىٓ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ

“بیشک پرہیزگار لوگ باغات اور چشموں کے درمیان ہوں گے، جو کچھ ان کا رب انہیں دے گا اسے وصول کر رہے ہوں گے۔ یقیناً وہ اس سے پہلے نیکوکار تھے: وہ رات کو بہت کم سویا کرتے تھے، اور رات کے پچھلے پہر استغفار کیا کرتے تھے، اور ان کے مالوں میں مانگنے والے اور محروم کا حق تھا۔”

— سورۃ الذاریات، 51:15–19

اس ترتیب پر غور کریں۔ آیت میں باغات اور چشموں کا ذکر پہلے آیا ہے، اور راتوں کو جاگنے کا ذکر بعد میں — یعنی انعام کو سبب سے پہلے بیان کیا گیا ہے۔ گویا یہ نہیں کہا جا رہا کہ “یہ کرو گے تو بعد میں وہ ملے گا”، بلکہ یہ بتایا جا رہا ہے کہ “یہ لوگ تو پہلے ہی ایسے تھے، اور باغات محض اس بات کا اظہار ہیں کہ جب اس دنیا کا پردہ ہٹتا ہے تو ایسے لوگ کیسے نظر آتے ہیں۔” رات کو کم سونا یہاں کسی لین دین کے طور پر پیش نہیں کیا گیا۔ اسے ایک ثبوت کے طور پر پیش کیا گیا ہے — ایک ایسی صفت جس کے ذریعے “نیکوکاروں” کو اس سے پہلے ہی پہچانا جا سکتا ہے کہ کوئی اس باغ کو دیکھے جس کے وہ حقدار ہیں۔

سلامتی کا دروازہ

قیام اللیل کی حقیقت کا سب سے واضح بیان کسی علمی بحث میں چھپا ہوا نہیں ہے۔ بلکہ یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے انتخاب کے مطابق، ان ابتدائی جملوں میں سے ایک تھا جو آپ نے عوام کے سامنے ارشاد فرمائے۔ عبداللہ بن سلام — جو مدینہ کے ایک یہودی عالم تھے اور آنے والے نبی کی نشانیوں کا اس قدر گہرا مطالعہ کر چکے تھے کہ ایک سچے چہرے کو دیکھتے ہی پہچان سکتے تھے — اس دن ہجوم کو چیرتے ہوئے آگے بڑھے جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم شہر میں داخل ہوئے، محض آپ کو دیکھنے کے لیے۔ انہوں نے سب سے پہلے آپ کی زبانِ مبارک سے آپ کے بارے میں کوئی دعویٰ نہیں سنا، بلکہ ایک ہدایت سنی:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَفْشُوا السَّلَامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ

“اے لوگو! سلام کو رواج دو، کھانا کھلاؤ، اور رات کو اس وقت نماز پڑھو جب لوگ سو رہے ہوں — تم سلامتی کے ساتھ جنت میں داخل ہو جاؤ گے۔”

— سنن ابن ماجه، حدیث 1334، مطبوعہ صفحہ 1/423 از یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔ اس اشاعت کے مدیران نے اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔

تین ہدایات، ایک منزل، اور ان میں سے درمیانی ہدایت واحد ایسا عمل ہے جو اس وقت انجام دینا ہوتا ہے جب باقی سب غافل ہوں۔ سلام پھیلانا اور لوگوں کو کھانا کھلانا ایسے اعمال ہیں جو دوسروں کے سامنے کیے جاتے ہیں — معاشرہ آپ کو یہ کرتے ہوئے دیکھ سکتا ہے اور اس پر آپ کی قدر کر سکتا ہے۔ لیکن جب لوگ سو رہے ہوں تو نماز پڑھنا، دیکھنے والوں کو مکمل طور پر منظر سے ہٹا دیتا ہے۔ یہ بات غور طلب ہے کہ ایک شخص جو ابھی ایک شہر میں اجنبی کے طور پر داخل ہوا تھا، اور جس کے پاس اپنی بات کا آغاز کسی ایسی چیز سے کرنے کی ہر وجہ موجود تھی جو سامنے موجود ہجوم کا دل فوراً جیت لیتی، اس نے اپنی بات کا آغاز ایک ایسے عمل سے کیا جسے اس ہجوم میں سے کوئی بھی اسے کرتے ہوئے نہیں دیکھ سکتا تھا۔

دو جنتیں، ایک دروازہ

ایک خاص وجہ ہے کہ یہ تینوں نصوص جزا اور سزا کی زبان تک محدود رہنے کے بجائے بار بار باغات کی زبان استعمال کرتی ہیں۔ ابن القیم، اس دل کی کیفیت بیان کرتے ہوئے جو ضرورت سے زیادہ محفلوں، ضرورت سے زیادہ کھانے، یا ضرورت سے زیادہ نیند کی وجہ سے بوجھل نہیں ہوتا، اپنے استاد کا ایک قول نقل کرتے ہیں — اور بالکل اسی دعوے کی نشاندہی کرتے ہیں جس سے اس مضمون کا آغاز ہوا تھا:

فَلَهُ جَنَّتَانِ لَا يَدْخُلُ الثَّانِيَةَ مِنْهُمَا إِنْ لَمْ يَدْخُلِ الْأُولَى. وَسَمِعْتُ شَيْخَ الْإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيَّةَ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ يَقُولُ: إِنَّ فِي الدُّنْيَا جَنَّةً مَنْ لَمْ يَدْخُلْهَا لَمْ يَدْخُلْ جَنَّةَ الْآخِرَةِ

“پس اس کے لیے دو جنتیں ہیں، اور وہ ان میں سے دوسری میں تب تک داخل نہیں ہوتا جب تک کہ پہلی میں داخل نہ ہو جائے۔ اور میں نے شيخ الإسلام ابن تيمية، اللہ ان کی روح کو پاکیزہ فرمائے، کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ‘دنیا میں ایک جنت ہے؛ جو اس میں داخل نہیں ہوا، وہ آخرت کی جنت میں بھی داخل نہیں ہوگا۔‘”

— ابن القیم، مدارج السالكين، مطبوعہ صفحہ 1/452 از یہ صفحہ پڑھیں: ط الكتاب العربي، اپنے استاد کے حوالے سے۔

ابن القیم اسی اقتباس میں ضرورت سے زیادہ نیند کو ان پانچ چیزوں میں شمار کرتے ہیں جو دل کا نور بجھا دیتی ہیں۔ اس تناظر میں پڑھا جائے تو ان کے استاد کا قول محض عمومی قناعت کا استعارہ نہیں لگتا، بلکہ ایک مخصوص سودے کا بیان معلوم ہوتا ہے: انسان اپنی نیند کے جو گھنٹے قربان کرنے کے لیے تیار ہوتا ہے، وہی گھنٹے روشن رہتے ہیں، اور ایک روشن دل ہی وہ واحد دل ہے جو بعد میں اس جنت کو پہچاننے کے قابل ہوتا ہے جس کی وہ پہلے ہی مشق کر چکا ہو۔ سورۃ السجدہ کا پوشیدہ انعام، سورۃ الذاریات میں نیند کا سودا، اور مدینہ میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اولین الفاظ، یہ سب تین مختلف زاویوں سے اسی حقیقت کو بیان کر رہے ہیں۔ یہ کوئی ایسا عمل نہیں جسے بعد کے لیے جمع کیا جا رہا ہو۔ یہ ایک دروازہ ہے، اور یہ پہلے اسی دنیا کی طرف سے کھلتا ہے۔

ان میں سے کوئی بھی چیز آپ سے پوری رات کا تقاضا نہیں کرتی۔ یہ رات کے اس حصے کا تقاضا کرتی ہے جسے زیادہ تر لوگ پہلے ہی استعمال کرنا چھوڑ چکے ہوتے ہیں۔ قرآن گیلری کے نماز کے ٹولز آپ کو بالکل درست وقت بتا سکتے ہیں کہ آپ کی رات کا وہ حصہ کب شروع ہوتا ہے۔