Articles
آدھی رات کے بعد تلاوتِ قرآن کے حق میں دلائل
امام نووی نے قرآن کے آداب پر مبنی اپنی کتاب کا ایک پورا صفحہ اس بحث پر صرف کیا ہے کہ آدھی رات کے بعد تلاوت کرنا محض خاموشی کا فائدہ نہیں دیتا، بلکہ یہ پڑھنے کا ایک بالکل مختلف انداز ہے — اور تین آیات اس کی وجہ بیان کرتی ہیں۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 13 منٹ کا مطالعہ
امام نووی کی کتاب التبيان في آداب حملة القرآن (جو حاملینِ قرآن کے آداب پر لکھی گئی ہے) کے صفحہ 63 پر ایک ہی پیراگراف میں ایک دلیل پیش کی گئی ہے: جو شخص چاہتا ہے کہ اس کی تلاوت زیادہ پر اثر ہو، اسے چاہیے کہ وہ اپنے پڑھنے کا زیادہ تر حصہ رات کے وقت میں منتقل کر دے۔ انہوں نے یہ بات اپنی ذاتی پسند کی بنیاد پر نہیں کہی، بلکہ ایک آیت سے استدلال کیا ہے، اور یہ آیت ان کے جملے میں محض سجاوٹ کے لیے نہیں بلکہ ایک ٹھوس دلیل کے طور پر کام کر رہی ہے۔
اس بات پر غور کرنا ضروری ہے، کیونکہ “رات کو تلاوت کریں” سن کر ایسا لگتا ہے جیسے یہ کوئی عام روحانی نصیحت ہو، جو کسی بھی عبادتی عادت پر لاگو ہو سکتی ہے — جیسے زیادہ پڑھنا، کم فکر کرنا، یا جلدی سونا۔ لیکن امام نووی کی دلیل اس سے کہیں زیادہ مخصوص اور انوکھی ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ خود قرآن، اپنی تلاوت کے حوالے سے، وقت کے ایک خاص حصے کو زیادہ مؤثر قرار دیتا ہے۔ زیادہ آسان نہیں، بلکہ زیادہ مؤثر۔
التبيان ایک مختصر سی کتاب ہے، جو ایک خاص طبقے کے لیے لکھی گئی ہے: وہ لوگ جو قرآن کا کچھ یا سارا حصہ حفظ کر چکے ہیں اور جاننا چاہتے ہیں کہ درست تلفظ کے علاوہ قرآن کے ان پر اور کیا حقوق ہیں۔ اس کے مصنف، یحییٰ بن شرف النووی، آج اس کتاب سے زیادہ اپنی حدیث کی شرح کے لیے جانے جاتے ہیں، لیکن اس کتاب میں دی گئی ہدایات نظریاتی کے بجائے عملی نوعیت کی ہیں — کیسے بیٹھنا ہے، کب رکنا ہے، غلطی ہو جائے تو کیا کرنا ہے، اور صفحہ 63 کے مطابق، تلاوت کا بہترین وقت کون سا ہے۔
اس حوالے سے متعلقہ ہدایت سورۃ المزمل کے آغاز میں ہی مل جاتی ہے، جس میں براہِ راست وحی وصول کرنے والے کو مخاطب کیا گیا ہے:
إِنَّ نَاشِئَةَ ٱلَّيْلِ هِىَ أَشَدُّ وَطْـًٔا وَأَقْوَمُ قِيلًا “بیشک رات کا اٹھنا نفس کو زیادہ زیر کرنے والا اور بات کو زیادہ درست نکالنے والا ہے۔” — سورۃ المزمل، 73:6
ناشئة الليل — “رات کا اٹھنا” — ایک مخصوص وقت کے لیے استعمال ہونے والی ایک خاص اصطلاح ہے: نیند کا غلبہ شروع ہونے کے بعد کے اوقات، جب گھر میں خاموشی چھا چکی ہو اور دوبارہ اٹھنے کے لیے کچھ مشقت اٹھانی پڑے۔ یہ آیت اس وقت کے حوالے سے دو الگ الگ دعوے کرتی ہے: اس وقت کی جانے والی تلاوت زیادہ گہرا اثر چھوڑتی ہے (أشد وطئا، یعنی قدم کا زیادہ مضبوطی سے جمنا)، اور الفاظ زیادہ درست اور سیدھے ادا ہوتے ہیں (أقوم قيلا). اس کا مطلب یہ نہیں کہ رات 2 بجے تلاوت کرنے والا خود کو زیادہ پارسا محسوس کرتا ہے۔ بلکہ اس کا دعویٰ یہ ہے کہ جب اردگرد کا شور ختم ہو جاتا ہے، تو قرآن سننے اور بولنے کا میکانزم ہی بدل جاتا ہے۔
یہ توجہ کے بارے میں ایک ایسا دعویٰ ہے جسے آزمایا جا سکتا ہے، یہ محض کوئی کیفیت نہیں ہے۔ دن کی روشنی میں دھیان بٹنے کی ایک قیمت ہوتی ہے جو چھپی رہتی ہے — پس منظر کا شور، اگلا کام، میز پر رکھا فون — اور یہ آیت اس وقت کی نشاندہی کر رہی ہے جب یہ قیمت سب سے کم ہو جاتی ہے۔ امام نووی نے اسے ایک ہدایت کے طور پر سمجھا، اور یہی وجہ ہے کہ ان کی کتاب کے صفحہ 63 پر موجود پیراگراف کا آغاز اسی سے ہوتا ہے۔
آناء الليل — رات کی گھڑیاں — بنیادی طور پر کسی قوم کا وصف نہیں ہے۔ اس سے پہلے کہ نیچے دی گئی دو آیات میں سے کوئی اس کا استعمال کرے، یہ اصطلاح نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان میں آ چکی ہے جو آپ نے قرآن کے ایک حامل کے بارے میں ارشاد فرمایا تھا۔ حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما اسے صحیح مسلم میں روایت کرتے ہیں، جو کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 1/558 پر موجود ہے:
“رشک صرف دو شخصوں پر جائز ہے: ایک وہ شخص جسے اللہ نے قرآن دیا ہو اور وہ رات کی گھڑیوں اور دن کی گھڑیوں میں اس کے ساتھ قیام کرتا ہو؛ اور دوسرا وہ شخص جسے اللہ نے مال دیا ہو اور وہ اسے رات کی گھڑیوں اور دن کی گھڑیوں میں خرچ کرتا ہو۔”
“رشک نہیں” کا مطلب یہ نہیں کہ عام حسد کسی اور جگہ جائز ہے — یہ حدیث اس لفظ کو اسی معنی میں استعمال کر رہی ہے جس میں علماء غبطہ پر بحث کرتے ہیں، یعنی کسی دوسرے کو ملنے والی نعمت کی تمنا کرنا بغیر اس خواہش کے کہ وہ نعمت اس سے چھن جائے، اور اس تمنا کے لائق صرف دو افراد کو قرار دیا گیا ہے۔ دونوں اوصاف میں آناء الليل وآناء النهار — رات اور دن ایک ساتھ، نہ کہ صرف رات — کی تکرار ہے۔ یہاں جس شخص کا ذکر ہو رہا ہے وہ ایسا نہیں جو صرف رات کو عبادت کرتا ہو؛ بلکہ یہ وہ شخص ہے جس کے لیے قرآن گھڑی کے کسی ایک حصے تک محدود نہیں ہے۔
یہ فرق آگے آنے والی دو آیات کو سمجھنے کے لیے اہم ہے، کیونکہ وہ دونوں اسی اصطلاح کو خاص طور پر رات کے حصے تک محدود کر دیتی ہیں — ہر ایک پورے دن کی عادت کے بجائے اندھیرے میں اختیار کیے گئے ایک خاص انداز کی تعریف کرتی ہے۔ اگر اس ترتیب سے پڑھا جائے، یعنی پہلے حدیث اور پھر یہ دو آیات، تو یہ اصطلاح ایک ایسے شخص کے وصف سے (جس کا پورا دن قرآن کے گرد گھومتا ہے) آگے بڑھ کر صرف رات کے اس حصے کو بھی اتنا اہم قرار دیتی ہے جو انسان کو سیدھے راستے پر چلنے والوں میں شامل کرنے کے لیے کافی ہے۔
اب اصل دلیل کی طرف آتے ہیں۔ قاری کو یہ بتانے کے فوراً بعد کہ رات کو جاگنے والے کو اپنا زیادہ تر وقت تلاوت میں صرف کرنا چاہیے، امام نووی براہِ راست اپنی دلیل پیش کرتے ہیں — کا صفحہ 63:
“جس شخص کی عادت رات کو تہجد پڑھنے کی ہو، اسے چاہیے کہ وہ رات کے وقت تلاوت پر زیادہ توجہ دے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ‘اہلِ کتاب میں سے ایک جماعت حق پر قائم ہے جو رات کی گھڑیوں میں اللہ کی آیات کی تلاوت کرتے ہیں اور سجدہ ریز ہوتے ہیں۔‘”
وہ جس آیت کا حوالہ دے رہے ہیں، وہ سورۂ آل عمران کی یہ آیت ہے:
۞ لَيْسُوا۟ سَوَآءً ۗ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ “یہ سب برابر نہیں ہیں۔ اہلِ کتاب میں سے ایک جماعت حق پر قائم ہے جو رات کی گھڑیوں میں اللہ کی آیات کی تلاوت کرتے ہیں اور سجدہ ریز ہوتے ہیں۔” — سورۂ آل عمران، 3:113
یہ بات قابلِ غور ہے کہ آیت دراصل کس چیز کی تعریف کر رہی ہے۔ یہ محض یہ نہیں کہتی کہ اہلِ کتاب میں سے کچھ لوگوں کا رویہ اچھا تھا۔ یہ اس اچھے رویے کو ایک شکل دیتی ہے: قائمة، یعنی قائم رہنے والے — یہ وہی مادہ ہے جو نماز میں کھڑے ہونے کے لیے استعمال ہوتا ہے — اور اس کے ساتھ خاص طور پر آناء الليل، یعنی رات کی گھڑیوں میں تلاوت کا ذکر ہے۔ یہ تعریف عام پرہیزگاری کی نہیں، بلکہ ایک خاص وقت میں اختیار کیے گئے ایک خاص انداز کی ہے۔ امام نووی کا کمال یہ ہے کہ انہوں نے اس وصف کو قابلِ منتقلی سمجھا: اگر رات بھر قرآن کے ساتھ قیام کرنا وہ عمل ہے جس نے ایک امت کے لیے اس آیت کی رضامندی حاصل کی، تو یہ اگلی امت کے لیے بھی ایک معقول ہدف ہے۔
آناء الليل — رات کی گھڑیاں — کوئی ایک بار استعمال ہونے والی اصطلاح نہیں ہے۔ یہ سورۃ الزمر میں ایک ایسے سوال کے اندر دوبارہ آتی ہے جس کا جواب اللہ ﷻ خود دیتے ہیں:
أَمَّنْ هُوَ قَـٰنِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ سَاجِدًا وَقَآئِمًا يَحْذَرُ ٱلْـَٔاخِرَةَ وَيَرْجُوا۟ رَحْمَةَ رَبِّهِۦ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ “بھلا جو شخص رات کی گھڑیوں میں سجدہ اور قیام کی حالت میں عبادت کرنے والا ہو، آخرت سے ڈرتا ہو اور اپنے رب کی رحمت کی امید رکھتا ہو، (کیا وہ اس کے برابر ہو سکتا ہے جو ایسا نہ ہو)؟ کہہ دیجیے: ‘کیا وہ لوگ جو جانتے ہیں اور وہ جو نہیں جانتے، برابر ہو سکتے ہیں؟’ نصیحت تو صرف عقل والے ہی قبول کرتے ہیں۔” — سورۃ الزمر، 39:9
یہ آیت ایک موازنہ قائم کرتی ہے اور پھر اسے محنت کے بجائے علم کے بارے میں ایک سوال کے طور پر پیش کرتی ہے۔ ایک ایسا شخص جو قانت ہے — یعنی انتہائی فرمانبردار، جو رات کی انہی گھڑیوں میں قیام اور سجدہ کرتا ہے جن کا ذکر پچھلی دو آیات میں ہوا ہے — اسے ایک طرف رکھا گیا ہے۔ یہ موازنہ صرف اس آیت کے لیے نہیں گھڑا گیا: اس سے بالکل پچھلی آیت ایک مختلف قسم کے انسان کا ذکر کرتی ہے — وہ شخص جو مصیبت میں اپنے رب کو پکارتا ہے، پھر حالات بہتر ہوتے ہی اس پکار کو بھول جاتا ہے اور اس کے بجائے کسی اور کو سہارا بنا لیتا ہے۔ یہ آیت جو پوچھ رہی ہے کہ “کیا وہ شخص جو رات کی گھڑیوں میں عبادت گزار ہے… [اس کے برابر ہے جو ایسا نہیں ہے]؟” دراصل یہ سوال ایک تجریدی اور بہتر اخلاق والے پڑوسی کے مقابلے میں نہیں، بلکہ اس مخصوص تضاد کے پس منظر میں پوچھ رہی ہے۔
پھر آیت یہ سوال کرتی ہے کہ کیا “جاننے والے” اور “نہ جاننے والے” برابر ہیں، اور خود ہی اس کا جواب دیتی ہے: صرف وہی لوگ اس بات کو سمجھتے ہیں جو واقعی سمجھ بوجھ رکھتے ہیں۔ اگر اس سے پچھلی آیات کے تناظر میں پڑھا جائے، تو یہ جوڑ کوئی پوشیدہ بات نہیں ہے۔ یہاں رات کی عبادت کو سمجھ بوجھ کی دلیل کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اور اس کی عدم موجودگی — یعنی ایک آیت پہلے بیان کی گئی بھول — کو اس کے برعکس کی دلیل قرار دیا گیا ہے۔ یہ کسی ایک شخص کے کردار پر فیصلہ سنانے سے زیادہ اس بات کا دعویٰ ہے کہ قرآن کی حقیقی سمجھ بوجھ انسان کی زندگی میں، رات در رات، کیا تبدیلیاں لاتی ہے، نہ کہ صرف ان لمحات میں جب کچھ غلط ہو جائے۔
ان تین آیات کے ساتھ ایک چوتھی عبارت بھی پیش کرنا ضروری ہے، کیونکہ یہ واضح کرتی ہے کہ کوئی شخص ایک آرام دہ ہدایت کے بجائے ایک مشکل ہدایت سے رات کی عادت کیوں بنائے گا۔ تابعین کی نسل میں سب سے زیادہ حوالہ دیے جانے والے بزرگوں میں سے ایک، حسن بصری رحمہ اللہ کا قول ، ط المنيرية کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 2/169 پر یوں درج ہے:
“تم سے پہلے کے لوگ قرآن کو اپنے رب کی طرف سے آنے والے خطوط سمجھتے تھے، چنانچہ وہ رات کو ان پر غور و فکر کرتے اور دن میں ان پر عمل کرتے تھے۔”
یہ تشبیہ بہت گہرا مفہوم رکھتی ہے۔ خط کو ایک بار پڑھ کر فائل میں نہیں رکھ دیا جاتا؛ اسے اس لیے پڑھا جاتا ہے کیونکہ کسی خاص ہستی نے اسے بھیجا ہے، اور یہ پڑھنے والے سے کسی چیز کا تقاضا کرتا ہے۔ حسن بصری رحمہ اللہ محض ثواب کے لیے کی جانے والی عبادت کا ذکر نہیں کر رہے — وہ ایک ایسی خط و کتابت کا ذکر کر رہے ہیں جس کا جواب دینا ضروری ہے۔ اس تشبیہ میں، رات کا وقت پڑھنے کے لیے ہے؛ اور دن کا وقت اس کا جواب دینے (یعنی عمل کرنے) کے لیے ہے۔ اوپر دی گئی تین آیات یہ واضح کرتی ہیں کہ یہ پڑھائی اندھیرا چھا جانے کے بعد کیوں ہوتی تھی: کم خلفشار، اثر میں اضافے کا دعویٰ، اور — سورۃ الزمر کے مطابق — اس بات کا ایک موٹا سا پیمانہ کہ آیا پڑھنے والے کو خط کی کچھ سمجھ بھی آئی ہے یا نہیں۔
ان میں سے کسی بھی بات کا یہ مطلب نہیں کہ انسان اپنی زندگی کو ان رات کے قیاموں کے گرد ازسرِ نو ترتیب دے جنہیں زیادہ تر لوگ، زیادہ تر راتوں میں، برقرار نہیں رکھ پاتے۔ یہ تینوں آیات وقت کی کوئی کم از کم حد مقرر نہیں کرتیں؛ ناشئة الليل توجہ کے اس معیار کا نام ہے جو گھر میں خاموشی چھا جانے کے بعد ایک مختصر سے وقت میں بھی حاصل کیا جا سکتا ہے — سونے سے پہلے کے آخری چند منٹ، یا جاگنے کے بعد اور دن کی پہلی ذمہ داری شروع ہونے سے پہلے کے چند منٹ۔ امام نووی کی اپنی دلیل ان لوگوں کے لیے تھی جن کی عادت میں رات کی نماز پہلے سے شامل تھی؛ یہ اس بارے میں ایک مشورہ تھا کہ موجودہ عمل کے زیادہ حصے کو کہاں صرف کیا جائے، نہ کہ صفر سے کوئی نئی عادت بنانے کا مطالبہ۔
یہ نصوص جس چیز کا تقاضا کرتی ہیں وہ وقت کے استعمال کے انداز میں تبدیلی ہے، ضروری نہیں کہ وقت کا دورانیہ بھی طویل ہو۔ اگر سورۃ المزمل کی آیت 6 کا دعویٰ جزوی طور پر بھی درست ہے — کہ کم خلفشار کے ساتھ کی جانے والی تلاوت زیادہ گہرا اثر چھوڑتی ہے اور الفاظ زیادہ درست ادا ہوتے ہیں — تو اس کا اصل امتحان یہ نہیں کہ ہر رات اس شیڈول کو برقرار رکھا جا سکتا ہے یا نہیں، بلکہ یہ ہے کہ جن راتوں میں بھی اس کی کوشش کی جائے، کیا اس کا فرق محسوس ہوتا ہے؟
رشک کے لائق دو افراد کے بارے میں حدیث یہاں ایک مفید اصلاح کا کام دیتی ہے، کیونکہ یہ اس بحث کو “صرف رات کی تلاوت ہی اصل تلاوت ہے” کے تصور میں گرنے سے بچاتی ہے۔ اس میں جس شخص کا ذکر ہے وہ دن کے دونوں حصوں کو قرآن کے ساتھ گزار رہا ہے، نہ کہ ایک کو چن کر دوسرے کو چھوڑ رہا ہے۔ یہ تینوں آیات دن کی تلاوت سے مقابلہ نہیں کر رہیں؛ یہ ایک زیادہ مخصوص سوال کا جواب دے رہی ہیں — کہ پہلے سے تقسیم شدہ دن کا کون سا حصہ دستیاب ہونے پر زیادہ وزن رکھتا ہے — اور وہ بار بار یہی جواب دیتی ہیں کہ شور ختم ہونے کے بعد کا حصہ۔
ابتدائی قاریوں کے اپنی عادت کو اس طرح ترتیب دینے کی ایک واضح عملی وجہ بھی تھی، بجائے اس کے کہ وہ اسے فجر کے بعد کے وقت یا کسی مقررہ دورانیے کے گرد ترتیب دیتے۔ رات کے وقت کسی ایسے شیڈول میں خلا تلاش کرنے کی ضرورت نہیں پڑتی جس میں پہلے سے کوئی گنجائش نہ ہو؛ اس کے لیے نیند کے ان چند منٹوں کی قربانی دینی پڑتی ہے جو بصورتِ دیگر سونے میں ہی گزرنے تھے۔ حسن بصری رحمہ اللہ کی قرآن کو خطوط سے تشبیہ دینے والی بات بالکل درست بیٹھتی ہے کیونکہ ایک خط کسی مناسب وقت کا انتظار نہیں کرتا — جو شخص اسے اس نظر سے دیکھتا ہے، وہ اسے اس وقت کھولتا ہے جب اسے ٹھیک سے پڑھنے کے لیے کافی خاموشی ہو، جو کہ زیادہ تر گھرانوں کے لیے، آج بھی پہلے کی طرح، باقی سب کے سو جانے کے بعد ہی میسر آتی ہے۔
نماز کے اوقات، بشمول رات کی نماز، ان سب سے آسان چیزوں میں سے ایک ہیں جن کے گرد کوئی عادت بنائی جا سکتی ہے، خاص طور پر جب ان اوقات کا خود حساب لگانے کی ضرورت نہ رہی ہو — /prayer انہیں تیار رکھتا ہے۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کسی آیت یا حوالے کو سمجھنے میں کوئی غلطی ہوئی ہو، تو ہم غلطی پر قائم رہنے کے بجائے اصلاح کو ترجیح دیں گے — ہم سے رابطہ کریں، اور ہم اسے درست کر دیں گے۔
ہم اللہ ﷻ سے دعا کرتے ہیں کہ ہم جس وقت بھی قرآن کھولیں، وہ ہماری سماعتوں پر اس کا اثر گہرا کر دے، اور ان راتوں کے لیے ہمیں معاف فرما دے جن میں ہم ایسا نہ کر سکے۔