دو دو رکعت، پھر وتر: تہجد کی اصل ترتیب

جب ابو سلمہ نے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے پوچھا کہ رات کے وقت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز کا کیا معمول تھا، تو انہوں نے کسی طویل اور تھکا دینے والی مشقت کا ذکر نہیں کیا، بلکہ ایک آخری حد بیان کی۔

مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا. قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ، إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي.

”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم رمضان یا غیر رمضان میں کبھی گیارہ رکعتوں سے زیادہ نہیں پڑھتے تھے۔ آپ پہلے چار رکعتیں پڑھتے—ان کے حسن اور طوالت کے بارے میں مت پوچھیں—پھر مزید چار رکعتیں پڑھتے—ان کے حسن اور طوالت کے بارے میں مت پوچھیں—پھر تین رکعتیں پڑھتے۔“ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں: ”میں نے پوچھا، ‘یا رسول اللہ، کیا آپ وتر پڑھنے سے پہلے سو جاتے ہیں؟’ آپ نے فرمایا، ‘اے عائشہ، میری آنکھیں سوتی ہیں، لیکن میرا دل نہیں سوتا۔‘“

— صحيح البخاري، حدیث 1147، مطبوعہ صفحہ 2/53 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

اس جواب میں ‘گیارہ’ کا ہندسہ ایک خاص معنی رکھتا ہے۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کوئی ایسی کم از کم حد نہیں بتا رہی تھیں جس تک لوگوں کو پہنچنا چاہیے—بلکہ وہ ایک ایسی تعداد بتا رہی تھیں جسے انہوں نے سالہا سال، رات در رات دیکھا تھا، جس سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کبھی تجاوز نہیں کیا؛ نہ اس مہینے میں جب لوگ سب سے زیادہ عبادت کرتے ہیں، اور نہ ہی باقی گیارہ مہینوں میں جب کوئی دیکھنے والا نہیں ہوتا۔ اگر تہجد محض جسمانی قوت اور برداشت کا امتحان ہوتی، تو فطری بات تھی کہ رمضان میں اس کی تعداد زیادہ اور سال کے باقی حصے میں کم ہوتی۔ لیکن معاملہ اس کے برعکس ہے: نماز کی ترتیب اور ہیئت یکساں رہتی ہے، اور رمضان میں صرف یہ تبدیلی آتی ہے کہ ان گیارہ رکعتوں میں سے ہر ایک کو پڑھنے میں کتنا وقت لگتا ہے۔ طوالت میں لچک تھی، لیکن تعداد میں نہیں۔

بنیادی اکائی: دو رکعتیں

گیارہ کا ہندسہ بذات خود یہ نہیں بتاتا کہ رات کی نماز کس طرح ادا کی جائے—یہ صرف یہ بتاتا ہے کہ یہ کہاں ختم ہوئی۔ اس کی بنیادی اکائی کا علم ایک اور روایت سے ہوتا ہے، جو منبر پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھے گئے ایک براہ راست سوال کے براہ راست جواب میں دی گئی:

سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ مَا تَرَى فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ قَالَ: مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خَشِيَ الصُّبْحَ صَلَّى وَاحِدَةً فَأَوْتَرَتْ لَهُ مَا صَلَّى وَإِنَّهُ كَانَ يَقُولُ: اجْعَلُوا آخِرَ صَلَاتِكُمْ وِتْرًا فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِهِ.

ایک شخص نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے اس وقت پوچھا جب آپ منبر پر تشریف فرما تھے، ”رات کی نماز کے بارے میں آپ کا کیا ارشاد ہے؟“ آپ نے فرمایا، ”دو دو رکعت۔ اور اگر تم میں سے کسی کو صبح ہو جانے کا اندیشہ ہو، تو وہ ایک رکعت پڑھ لے، یہ اس کی پڑھی ہوئی تمام نماز کو وتر (طاق) بنا دے گی۔“ اور [اس حدیث کے راوی حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما] فرمایا کرتے تھے، ”اپنی رات کی نماز کا اختتام وتر پر کرو، کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کا حکم دیا ہے۔“

— صحيح البخاري، حدیث 472، مطبوعہ صفحہ 1/102 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

ان دونوں روایات کو ملا کر دیکھیں تو حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کا ”چار، چار، تین“ کا بیان کوئی عجیب یا وقتی تقسیم نہیں لگتا، بلکہ یہ ایک ہی اصول پر تین مرتبہ عمل کرنے کی صورت نظر آتی ہے: دو دو رکعتوں کے جوڑے، جن میں سے ہر ایک کا اختتام اپنے سلام پر ہوتا ہے، اور پھر وتر—ایک طاق عدد، جو اس سے پہلے پڑھی گئی تمام نماز کو سمیٹ کر ایک مکمل اکائی بنا دیتا ہے۔ وتر سے پہلے پڑھے جانے والے جوڑوں کی کوئی مقررہ تعداد نہیں ہے جس تک پہنچنا انسان کے لیے لازمی ہو۔ یہاں صرف ایک سمت متعین کی گئی ہے: اٹھیں، دو رکعتیں پڑھیں، سلام پھیریں، اور پھر یا تو دو دو کر کے جاری رکھیں یا جب رات ختم ہونے کے قریب ہو تو رک کر وتر پڑھ لیں۔

طویل نہیں، بلکہ ہلکی رکعتوں سے آغاز

اس ترتیب میں کہیں یہ نہیں کہا گیا کہ پہلا جوڑا سب سے طویل ہونا چاہیے۔ بلکہ، ہدایت اس کے بالکل برعکس ہے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ہدایت فرمائی کہ جو شخص رات کو اٹھے، اسے اپنی نماز کا آغاز طویل ترین قراءت سے نہیں کرنا چاہیے:

إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ فَلْيَفْتَتِحْ صَلَاتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

”جب تم میں سے کوئی رات کو اٹھے، تو اسے چاہیے کہ اپنی نماز کا آغاز دو ہلکی رکعتوں سے کرے۔“

— صحيح مسلم، حدیث 198 (768)، مطبوعہ صفحہ 2/184 از یہ صفحہ پڑھیں: ط التركية۔

نیند سے بیدار ہونے والے جسم کو یہ ہدایت دی جا رہی ہے کہ وہ نماز کا بوجھ اٹھانے سے پہلے خود کو اس کے لیے ہموار کرے—یہ دو ہلکی رکعتیں محض ایک وارم اپ کے بجائے ایک اہم جوڑ کا کام کرتی ہیں۔ اس کے بعد ہی اس معاملے میں قرآن کی اپنی ہدایت ان تمام چیزوں کا دائرہ کار طے کرتی ہے جو اس کے بعد آتی ہیں، اور یہ دائرہ کار خاصا وسیع ہے:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُۥٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا

”اے کپڑے میں لپٹنے والے، رات کو (نماز میں) کھڑے رہا کرو مگر تھوڑا حصہ—آدھی رات، یا اس میں سے کچھ کم کر دو، یا اس پر کچھ بڑھا دو—اور قرآن کو ٹھہر ٹھہر کر پڑھا کرو۔“

— سورة المزمل، 73:1–4

آدھی رات، ”کچھ کم“، اور ”کچھ زیادہ“ کا ذکر ایک ہی سانس میں کیا گیا ہے، گویا رات کا قطعی حصہ اس ہدایت میں سب سے کم اہمیت کا حامل ہو۔ جس چیز کو اختیاری نہیں رکھا گیا وہ ترتیل ہے—یعنی پوری توجہ سے پڑھنا، ہر لفظ کا حق ادا کرنا، نہ کہ کسی مقررہ طوالت تک پہنچنے کے لیے جلدی جلدی پڑھنا۔ ہلکی رکعتوں سے آغاز کرنے والی حدیث کے ساتھ ملا کر پڑھیں، تو یہ دونوں ایک ہی بات کو دو مختلف زاویوں سے واضح کر رہے ہیں: رکعتوں کی تعداد اور رات کا کتنا حصہ عبادت میں گزارا جائے، اس میں گنجائش موجود ہے؛ لیکن ہر رکعت کے اندر توجہ اور خشوع کے معیار پر کوئی سمجھوتہ نہیں ہے۔

وقت میں لچک ہے، ترتیب میں نہیں

یہ لچک اس بات تک بھی پھیلی ہوئی ہے کہ وتر کب پڑھے جائیں، اور یہاں احادیث کسی شخص کی اپنی رات کے حوالے سے غیر یقینی صورتحال کو سنبھالنے کے بارے میں غیر معمولی حد تک واضح ہیں:

مَنْ خَافَ أَنْ لَا يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَهُ، وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَقُومَ آخِرَهُ فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ فَإِنَّ صَلَاةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَشْهُودَةٌ، وَذَلِكَ أَفْضَلُ

”جسے یہ اندیشہ ہو کہ وہ رات کے آخری حصے میں نہیں اٹھ سکے گا، تو وہ رات کے شروع ہی میں وتر پڑھ لے۔ اور جسے یہ امید ہو کہ وہ رات کے آخری حصے میں اٹھ جائے گا، تو وہ رات کے آخر میں وتر پڑھے، کیونکہ رات کے آخری حصے کی نماز میں (فرشتوں کی) حاضری ہوتی ہے، اور یہ زیادہ افضل ہے۔“

— صحيح مسلم، حدیث 162 (755)، مطبوعہ صفحہ 2/174 از یہ صفحہ پڑھیں: ط التركية۔

غور کریں کہ یہ حدیث کیا نہیں کہتی: یہ غیر یقینی صورتحال سے دوچار سونے والے کو وتر چھوڑنے، اندازے لگانے، یا کوئی ایسا الارم لگانے کا نہیں کہتی جسے وہ شاید نظر انداز کر دے۔ یہ انہیں ترتیب کو برقرار رکھنے کا ایک جائز طریقہ فراہم کرتی ہے—یعنی وتر کو اختتامی عمل کے طور پر رکھنا—جبکہ اس اختتامی عمل کا وقت ان کے اپنے بارے میں دیانتدارانہ اندازے کے مطابق آگے پیچھے کیا جا سکتا ہے۔ بعد والے وقت کو محض جائز قرار دینے کے بجائے زیادہ افضل کیوں کہا گیا ہے، اس کی وضاحت ایک اور جگہ اس گھڑی کی حقیقت بیان کرتے ہوئے کی گئی ہے:

يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ

”ہمارا پروردگار، تبارک و تعالیٰ، ہر رات آسمانِ دنیا پر نزول فرماتا ہے جب رات کا آخری تہائی حصہ باقی رہ جاتا ہے، اور فرماتا ہے: ‘کون ہے جو مجھے پکارے، کہ میں اس کی دعا قبول کروں؟ کون ہے جو مجھ سے مانگے، کہ میں اسے عطا کروں؟ کون ہے جو مجھ سے بخشش طلب کرے، کہ میں اسے بخش دوں؟‘“

— صحيح البخاري، حدیث 1145، مطبوعہ صفحہ 2/53 از یہ صفحہ پڑھیں: ط السلطانية۔

یہ دونوں احادیث ایک ہی گھڑی کے بارے میں مختلف سوالات کے جواب دے رہی ہیں۔ ایک انسان کو بتاتی ہے کہ وہ اپنی کمزوری کے پیش نظر کس طرح منصوبہ بندی کرے۔ دوسری اسے بتاتی ہے کہ اگر وہ ہمیشہ آسان راستہ چنے گا تو وہ کس چیز سے محروم رہ جائے گا۔ ان دونوں کے درمیان، ”بہترین وقت رات کا آخری تہائی حصہ ہے“ محض ایک بے وجہ نصیحت نہیں رہتی، بلکہ یہ اس بات کا واضح بیان بن جاتی ہے کہ اس گھڑی میں کیا کچھ عطا کیا جا رہا ہے، ہر اس شخص کے لیے جو جاگ کر اسے مانگے۔

تین ناموں پر اختتام

ترتیب طے شدہ ہے—جوڑے، اور پھر ایک آخری طاق عدد جو ان پر مہر ثبت کر دیتا ہے—لیکن اس اختتامی نماز کے اندر کی جانے والی قراءت کا بھی ایک مستند اور دہرایا جانے والا نمونہ موجود ہے، بجائے اس کے کہ اسے محض ذہن میں آنے والی کسی بھی سورت پر چھوڑ دیا جائے:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوتِرُ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وتر میں [سورة] الأعلى—‘اپنے رب کے نام کی تسبیح کرو جو سب سے اعلیٰ ہے’—[سورة] الكافرون—‘کہہ دیجیے، اے کافرو’—اور [سورة] الإخلاص—‘کہہ دیجیے، وہ اللہ ایک ہے’—کی قراءت فرمایا کرتے تھے۔“

— سنن ابن ماجه، حدیث 1171، مطبوعہ صفحہ 1/370 از یہ صفحہ پڑھیں: ت عبد الباقي۔ اس اشاعت کے مدیر نے اس روایت کو صحیح قرار دیا ہے۔

تین مختصر سورتیں، تین رکعت والے وتر کی ہر رکعت کے لیے ایک، جن کا تسلسل اللہ کی پاکی اور بلندی سے شروع ہو کر، اس کی مخالفت کرنے والوں سے مکمل براءت، اور پھر بغیر کسی شرط کے اس کی توحید کے بیان تک جاتا ہے۔ یہ کوئی ایسی طویل قراءت نہیں ہے جسے برقرار رکھنا مشکل ہو—یہ مسئلہ تو ہلکی رکعتوں سے آغاز کر کے پہلے ہی حل ہو چکا تھا—لیکن یہ بے ترتیب بھی نہیں ہے۔ یہاں تک کہ نماز ختم ہونے سے پہلے ادا کیے جانے والے آخری کلمات کی بھی ایک محفوظ اور یاد رکھی گئی ترتیب موجود ہے۔

ان سب باتوں کا مطلب یہ نہیں کہ یہ کوئی ایسا سکرپٹ ہے جس کی تہجد شمار ہونے کے لیے حرف بہ حرف پیروی کرنا لازمی ہو۔ بلکہ یہ ایک زیادہ جامع اور مفید صورت پیش کرتا ہے: چند طے شدہ اصولوں کا ایک چھوٹا سا مجموعہ—بنیادی اکائی کے طور پر دو رکعتوں کا جوڑا، اختتام کے طور پر وتر، کم از کم حد کے بجائے آخری حد کے طور پر گیارہ کا ہندسہ، اور رات کے آخری تہائی حصے کا واحد درست وقت ہونے کے بجائے بہترین وقت ہونا—جس کے اندر باقی تقریباً ہر چیز کو جان بوجھ کر کھلا چھوڑ دیا گیا ہے۔ قرآن گیلری کی Prayer ایپ آپ کے مقام کے لحاظ سے عشاء اور فجر کے درمیان کی حد متعین کرتی ہے، جو کہ وہ واحد پیمائش ہے جو اس ترتیب کو عملی جامہ پہنانے سے پہلے کسی بھی شخص کو درکار ہوتی ہے۔