Sebaik-baik Bekal: Ayat-ayat Haji dalam Surah al-Baqarah, 2:196–203

Delapan ayat berturut-turut dalam Surah al-Baqarah melakukan sesuatu yang jarang ditemui pada materi hukum lain di surah ini: ayat-ayat tersebut mengangkat sebuah ibadah yang hampir seluruhnya terdiri dari instruksi fisik—di mana harus wukuf, apa yang harus dicukur, kapan harus berpuasa, berapa hari yang harus dihitung—dan menolak untuk membiarkannya sekadar menjadi aktivitas fisik belaka. Dibaca secara berurutan, ayat 196–203 membentuk satu kesatuan pesan yang utuh. Bagian ini diawali dengan perintah untuk menyelesaikan apa yang telah dimulai, dan diakhiri dengan pengingat bahwa setiap orang yang menyelesaikannya akan dikumpulkan di hadapan Zat yang menjadi tujuan ibadah tersebut.

Sempurnakanlah — Karena Allah

وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا۟ رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ۚ فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُۥ حَاضِرِى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ

“Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah. Tetapi jika kamu terhalang, maka sembelihlah hewan kurban yang mudah didapat, dan jangan kamu mencukur kepalamu sebelum hewan kurban sampai di tempat penyembelihannya. Barang siapa di antara kamu sakit atau ada gangguan di kepalanya, maka dia wajib berfidyah, yaitu berpuasa, bersedekah, atau berkurban. Apabila kamu dalam keadaan aman, maka barang siapa mengerjakan umrah sebelum haji, dia wajib menyembelih hewan kurban yang mudah didapat; tetapi jika dia tidak mendapatkannya, maka dia wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari setelah kamu kembali—itulah sepuluh hari yang sempurna. Ketentuan itu berlaku bagi orang yang keluarganya tidak menetap di sekitar al-Masjid al-Ḥarām. Bertakwalah kepada Allah, dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras hukuman-Nya.”

— Surah al-Baqarah, 2:196

Segala hal yang mengikuti klausa pembuka—halangan, penyakit, waktu, penggantian—adalah situasi yang mungkin terjadi. Ayat ini menyebutkan tujuan utamanya sebelum membahas semua itu: li-llāh, karena Allah. Seorang jemaah yang berangkat dalam keadaan sehat dan jatuh sakit di akhir ibadah, yang awalnya hanya merencanakan umrah namun akhirnya menggabungkannya dengan haji, yang memiliki hewan untuk dikurbankan atau hanya mampu berpuasa sepuluh hari sebagai gantinya—semua itu tidak mengubah kepada siapa seluruh amal tersebut dipersembahkan. Hukum bisa menyesuaikan diri dengan keadaan; namun niat di baliknya tidak.

Fakta bahwa ayat ini mensyariatkan haji dan umrah secara bersamaan, sebagai satu rangkaian ibadah yang berkesinambungan, patut mendapat perhatian tersendiri. Sebuah riwayat dari para Sahabat mengenai kedua ibadah ini menjelaskan mengapa penyandingan tersebut menjadi penting:

الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

“Umrah ke umrah adalah penebus dosa antara keduanya, dan haji yang mabrur tidak ada balasan baginya selain Surga.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadis 1683, edisi cetak halaman 2/629 dari Baca halaman ini: ت البغا. Catatan kaki edisi tersebut menambahkan bahwa Muslim meriwayatkan hadis yang sama pada nomor 1349.

Dua sistem ganjaran yang berbeda, dalam satu kalimat. Umrah bekerja sebagaimana ibadah yang dilakukan berulang kali pada umumnya—setiap pelaksanaannya menghapus dosa yang menumpuk sejak ibadah sebelumnya. Haji tidak demikian: balasannya adalah pencapaian puncak yang tunggal dan tak tergantikan, bukan sekadar kredit yang berulang. Ayat ini mensyariatkan keduanya sebagai satu kesatuan amal, sempurnakan keduanya, karena Allah; sementara hadis tersebut secara tersirat menjelaskan mengapa Allah tidak memberikan ganjaran untuk keduanya dengan takaran yang sama.

Bulan-bulan Haji, dan Apa yang Dilarang di Dalamnya

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

“Haji itu [pada] bulan-bulan yang telah dimaklumi. Barang siapa mengerjakan ibadah haji dalam bulan-bulan itu, maka janganlah dia mencampuri istrinya, berbuat maksiat, dan bertengkar dalam melakukan ibadah haji. Segala kebaikan yang kamu kerjakan, Allah mengetahuinya. Bawalah bekal—sebaik-baik bekal adalah takwa. Maka bertakwalah kepada-Ku, wahai orang-orang yang berakal.”

— Surah al-Baqarah, 2:197

Tiga hal dilarang dalam satu tarikan napas—rafats, fusūq, jidāl—dan ayat ini langsung beralih pada sebuah janji tanpa berhenti sejenak untuk mendefinisikan satu pun dari ketiganya. Janji tersebut telah disebutkan dalam sebuah sabda Nabi, semoga selawat dan salam tercurah kepadanya:

مَنْ حَجَّ لِلَّهِ، فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

“Barang siapa melaksanakan haji karena Allah, lalu dia tidak mencampuri istrinya dan tidak berbuat maksiat, maka dia kembali suci seperti pada hari ibunya melahirkannya.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadis 1449, edisi cetak halaman 2/553 dari Baca halaman ini: ت البغا.

Perhatikan apa yang dipertahankan oleh hadis tersebut dari daftar larangan dalam ayat, dan apa yang ditinggalkannya. Jidāl—pertengkaran—tidak disebutkan dalam klausa ganjaran, dan hanya ada dalam larangan; jemaah yang menghindari dua hal pertama akan pulang tanpa dosa, namun janji tersebut tidak diulangi untuk hal yang ketiga. Bertengkar saat haji tetaplah terlarang—hanya saja bobotnya dinilai berbeda dari dua larangan lainnya. Hal yang disepakati oleh kedua teks ini adalah di mana letak perlindungan yang sesungguhnya: bukan pada upaya menghindari keramaian atau mempersingkat perjalanan, melainkan pada tazawwud, membawa bekal, yang dalam kalimat yang sama dialihkan maknanya dari sesuatu yang bersifat fisik yang dikemas oleh seorang musafir menjadi sesuatu yang sama sekali tidak bisa dimasukkan ke dalam tas. Takwa disebut dua kali dalam lima kata—sekali sebagai perintah, dan sekali lagi sebagai seruan kepada “orang-orang yang berakal”—seolah-olah penyebutan satu kali saja tidak akan cukup untuk diyakini.

Dari ‘Arafah Menuju al-Masy’ar al-Ḥarām

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ

“Bukanlah suatu dosa bagimu mencari karunia dari Tuhanmu. Maka apabila kamu bertolak dari ‘Arafah, berzikirlah kepada Allah di al-Masy’ar al-Ḥarām; dan berzikirlah kepada-Nya sebagaimana Dia telah memberi petunjuk kepadamu, sekalipun sebelumnya kamu benar-benar termasuk orang yang sesat.”

— Surah al-Baqarah, 2:198

Klausa pembuka tersebut—bukanlah suatu dosa bagimu—menjawab sebuah keraguan yang telah muncul sebelum hal itu dibahas. Ibnu ‘Abbas menjelaskan dari mana asalnya:

كَانَتْ عُكَاظٌ وَمَجَنَّةُ وَذُو الْمَجَازِ أَسْوَاقًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَتَأَثَّمُوا أَنْ يَتَّجِرُوا فِي الْمَوَاسِمِ فَنَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ

“‘Ukāzh, Majannah, dan Dzu al-Majāz adalah pasar-pasar pada masa Jahiliah, lalu orang-orang merasa berdosa untuk berniaga pada musim haji—maka turunlah [ayat]: ‘Bukanlah suatu dosa bagimu mencari karunia dari Tuhanmu’ pada musim-musim haji.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadis 4247, edisi cetak halaman 4/1642 dari Baca halaman ini: ت البغا.

Sebuah keraguan, bukan dosa, telah berkembang seputar perniagaan di tempat-tempat suci, dan ayat ini meluruskannya sebelum ia mengeras menjadi hukum yang tidak pernah ditetapkan oleh Sang Pembuat Hukum: berniaga itu diperbolehkan. Apa yang menyusul tepat setelahnya bukanlah sebuah izin melainkan instruksi, dan dalam tarikan napas yang sama, ia mengoreksi kebiasaan warisan yang kedua. ‘Aisyah menggambarkan apa yang digantikan oleh instruksi tersebut:

كَانَتْ قُرَيْشٌ وَمَنْ دَانَ دِينَهَا يَقِفُونَ الْمُزْدَلِفَةَ، وَكَانُوا يُسَمَّوْنَ الْحُمْسَ، وَكَانَ سَائِرُ الْعَرَبِ يَقِفُونَ بِعَرَفَاتٍ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَأْتِيَ عَرَفَاتٍ، ثُمَّ يَقِفَ بِهَا، ثُمَّ يُفِيضَ مِنْهَا

“Orang-orang Quraisy dan mereka yang mengikuti agama mereka dahulu wukuf di al-Muzdalifah—mereka disebut al-Ḥums—sementara orang-orang Arab lainnya wukuf di ‘Arafah. Ketika Islam datang, Allah memerintahkan Nabi-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk mendatangi ‘Arafah, wukuf di sana, lalu bertolak darinya.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadis 4248, edisi cetak halaman 4/1643 dari Baca halaman ini: ت البغا.

Orang-orang Quraisy telah memberikan pengecualian bagi diri mereka sendiri berdasarkan kedudukan mereka: sebagai penjaga Baitullah, mereka merasa tidak perlu melakukan perjalanan sejauh orang lain. Islam tidak mereformasi logika tersebut; Islam menghapuskannya. Pergilah ke ‘Arafah seperti orang-orang pada umumnya, lalu berzikirlah kepada Allah di al-Masy’ar al-Ḥarām dalam perjalanan pulang. Kalimat penutup ayat ini—kamu benar-benar termasuk orang yang sesat—bukanlah sekadar retorika kerendahan hati. Kalimat ini menyebutkan sebuah kekeliruan spesifik yang masih diingat: suatu kaum yang salah mengartikan kedekatan mereka dengan Ka’bah sebagai alasan untuk wukuf di tempat yang lebih rendah kedudukannya.

Bergerak Bersama Orang Banyak, Bukan Mendahului Mereka

ثُمَّ أَفِيضُوا۟ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

“Kemudian bertolaklah kamu dari tempat orang banyak bertolak, dan mohonlah ampunan kepada Allah; sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.”

— Surah al-Baqarah, 2:199

Instruksi ini menegaskan kembali koreksi tersebut sebagai aturan umum, bukan sekadar satu kasus yang diingat: apa pun hak istimewa yang pernah diklaim oleh suatu kelompok bagi diri mereka sendiri, di ‘Arafah tidak ada seorang pun yang berdiri terpisah. Dan setelah menghapus pengecualian yang dibuat-buat itu, ayat ini langsung beralih pada ampunan, seolah-olah keduanya saling berkaitan—kerendahan hati terkait status dan kerendahan hati terkait dosa bukanlah dua sikap yang terpisah di ‘Arafah. Keduanya adalah sikap yang sama, hanya saja menghadap ke dua arah yang berbeda.

Zikir yang Bertahan Melampaui Ibadah, dan Dua Jenis Pemohon

فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ

“Apabila kamu telah menyelesaikan ibadah hajimu, maka berzikirlah kepada Allah sebagaimana kamu menyebut-nyebut nenek moyangmu, atau bahkan dengan zikir yang lebih kuat dari itu. Di antara manusia ada yang berdoa, ‘Ya Tuhan kami, berilah kami (kebaikan) di dunia,’ dan dia tidak akan memperoleh bagian apa pun di akhirat.”

— Surah al-Baqarah, 2:200

وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ

“Dan di antara mereka ada yang berdoa, ‘Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan lindungilah kami dari azab Neraka.‘”

— Surah al-Baqarah, 2:201

أُو۟لَـٰٓئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا۟ ۚ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ

“Mereka itulah yang akan mendapat bagian dari apa yang telah mereka usahakan, dan Allah Mahacepat perhitungan-Nya.”

— Surah al-Baqarah, 2:202

Tolok ukur yang digunakan ayat ini—berzikirlah kepada Allah sebagaimana kamu menyebut-nyebut nenek moyangmu, atau lebih dari itu—secara sengaja menyebutkan ikatan terkuat yang diakui oleh budaya Arab pra-Islam. Garis keturunan adalah kebanggaan sekaligus identitas; tuntutannya adalah melampaui loyalitas yang diberikan kepadanya. Kemudian, tanpa transisi, bagian ini memilah setiap hamba ke dalam tepat dua kategori, yang tidak dibedakan oleh apa pun kecuali besarnya permohonan mereka. Kelompok pertama hanya berdoa untuk kehidupan dunia dan mendapatkannya—ayat ini tidak menyangkal bahwa permohonan tersebut dikabulkan, hanya saja tidak ada kelanjutannya di akhirat. Kelompok kedua berdoa untuk kedua alam, menambahkan permohonan agar diselamatkan dari Neraka, dan diberikan bagian yang tidak pernah diminta oleh kelompok pertama. Keduanya wukuf di ‘Arafah yang sama, melaksanakan ibadah yang sama, dan membuka doa dengan panggilan yang sama untuk Tuhan mereka—Rabbanā, “Ya Tuhan kami.” Satu-satunya variabel yang membedakan adalah cakrawala dari permohonan itu sendiri.

Hari-hari yang Berbilang

۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

“Dan berzikirlah kepada Allah pada hari-hari yang berbilang. Barang siapa mempercepat keberangkatannya dalam dua hari, maka tidak ada dosa baginya; dan barang siapa menangguhkannya, maka tidak ada dosa pula baginya—bagi orang yang bertakwa. Dan bertakwalah kepada Allah, dan ketahuilah bahwa kamu akan dikumpulkan kepada-Nya.”

— Surah al-Baqarah, 2:203

Keringanan di sini—pulang lebih awal, atau menangguhkannya, keduanya diperbolehkan—adalah nyata, namun tidak tanpa syarat. Keringanan ini dibatasi, dua kali dalam kalimat yang sama, oleh kata yang terus diulang sejak ayat 196: takwa. Bukan kepulangan awal atau penangguhan itu sendiri yang sebenarnya dinilai oleh ayat ini; yang sedang diuji adalah apakah pilihan tersebut dibuat dengan mengingat Allah, atau sekadar dibuat begitu saja. Bagian yang diawali dengan menyebutkan tujuan ibadah—li-llāh, karena Allah—ditutup dengan menyebutkan tempat kembali bagi setiap orang yang menyambut awalan tersebut: dikumpulkan kepada-Nya. Delapan ayat tentang tanggal, hewan kurban, tempat wukuf, dan hari-hari yang berbilang ini berakhir pada satu fakta bahwa semua urusan teknis tersebut tidak pernah terlepas dari-Nya.