وصیت: تہائی کی حد اور ورثا کی اجازت

زیادہ سے زیادہ تہائی

حضرت سعد بن ابی وقاصؓ نے نبی ﷺ سے پوچھا کہ کیا وہ اپنا دو تہائی مال، پھر آدھا، صدقہ کر دیں؟ آپ ﷺ نے منع فرمایا، پھر فرمایا: «تہائی، اور تہائی بھی بہت ہے۔ تمہارا اپنے ورثا کو مال دار چھوڑنا اس سے بہتر ہے کہ انہیں محتاج چھوڑو کہ وہ لوگوں کے آگے ہاتھ پھیلائیں» (صحیح مسلم، حدیث ۱۶۲۸)۔

چاروں مذاہب میں تہائی تجہیز و تکفین اور قرضوں کے بعد بچے مال پر شمار ہوتا ہے (الدر المختار، ص ۷۶۱؛ مواہب الجلیل ۶/۴۰۶؛ مغنی المحتاج ۴/۷؛ کشاف القناع ۱۰/۲۳۲)۔ حنفی، شافعی اور حنبلی اسے وفات کے دن ناپتے ہیں؛ مالکی مذہب وصیت نافذ ہونے کے دن (کویتی فقہی انسائیکلوپیڈیا، ثانوی ماخذ)۔

تہائی سے زیادہ کی وصیت

حنفی مذہب میں، شافعی اور حنبلی مذاہب کے صحیح قول میں، اور ایک مالکی قول میں، تہائی سے زائد حصہ ورثا کی اجازت پر موقوف ہے: اجازت دیں تو نافذ، انکار کریں تو باطل۔ ان کی اجازت وصیت کی تکمیل ہے، ان کی طرف سے نیا ہبہ نہیں (کویتی فقہی انسائیکلوپیڈیا ۳۰/۲۵۴، ۴۳/۲۵۸–۲۵۹)۔

دوسری رائے، جو مالکی مذہب کی ہے اور شافعیہ کا ایک قول اور حنابلہ کی ایک روایت ہے، یہ ہے کہ زائد حصہ اجازت کے باوجود باطل ہے۔ مالکیہ کے نزدیک اجازت دینے والا وارث پھر اپنی طرف سے ہبہ کرتا ہے، جس کے لیے اہلیت، قبول اور قبضہ ضروری ہے (الزحیلی، ثانوی ماخذ)۔

اجازت صرف اجازت دینے والے ورثا پر لازم ہوتی ہے؛ باقی اپنا پورا حصہ لیتے ہیں (کویتی فقہی انسائیکلوپیڈیا؛ کویت کا قانون نمبر ۵۱ بابت ۱۹۸۴، دفعہ ۲۴۷)۔ جب کوئی وارث ہی نہ ہو تو حنفی اور حنبلی مذاہب وصیت کو پورے ترکے میں نافذ کرتے ہیں اور شافعی مذہب زائد کو باطل کرتا ہے؛ مالکی مذہب کے بارے میں جن مآخذ کو ہم نے دیکھا وہ اس مسئلے کو طے نہیں کرتے۔

ورثا کی اجازت کب معتبر ہے

حنبلی: صرف وفات کے بعد کی اجازت یا انکار معتبر ہے، اس لیے جو ورثا پہلے مان گئے وہ بعد میں انکار کر سکتے ہیں، چاہے اس وقت موصی تندرست تھا یا بیمار (ابن قدامہ، المغنی ۸/۴۰۵، امام احمد سے)۔ شافعی: موصی کی زندگی میں اجازت یا انکار کا کوئی اثر نہیں (مغنی المحتاج ۴/۷۳)۔

ابن قدامہ یہی بات امام ابو حنیفہ اور ان کے اصحاب سے نقل کرتے ہیں؛ جن مآخذ کو ہم نے دیکھا ان میں حنفی کتب کی اپنی کوئی عبارت نہیں ملی۔ وہ امام مالک سے نقل کرتے ہیں کہ موصی کی تندرستی میں دی گئی اجازت واپس لی جا سکتی ہے، مگر مرض الموت میں دی گئی اجازت لازم ہے (المغنی ۸/۴۰۶)؛ ہم نے اس پر کوئی مالکی عبارت نہیں پڑھی۔

اردن (قانون نمبر ۱۵ بابت ۲۰۱۹، دفعہ ۲۷۴)، شام (دفعہ ۲۳۸) اور کویت (دفعہ ۲۴۷) کے قوانین صرف وفات کے بعد دی گئی اجازت کو مانتے ہیں؛ شام اور کویت وارث کی مکمل قانونی اہلیت بھی شرط کرتے ہیں۔ شافعی مذہب میں نابالغ، مجنون یا محجور وارث کی اجازت معتبر نہیں، نہ ان کی طرف سے ولی کی (مغنی المحتاج ۴/۷۳)۔

وارث کے لیے وصیت

نبی ﷺ نے فرمایا: «اللہ نے ہر حق دار کو اس کا حق دے دیا ہے، اس لیے وارث کے لیے کوئی وصیت نہیں» (سنن الترمذی، حدیث ۲۱۲۱، امام ترمذی نے حسن صحیح کہا)۔ ابن حجر حضرت ابو امامہؓ کی روایت کی سند کو حسن کہتے ہیں (التلخیص الحبیر ۳/۲۰۲)۔

پہلی رائے: وصیت درست ہے مگر وفات کے بعد باقی ورثا کی اجازت پر موقوف ہے۔ یہ حنفی مذہب ہے جیسا کہ کویتی فقہی انسائیکلوپیڈیا نقل کرتا ہے، شافعی مذہب کا اظہر قول (مغنی المحتاج ۴/۷۳)، حنبلی مذہب (المغنی ۸/۳۹۶) اور ایک مالکی قول۔

دوسری رائے: اجازت کے باوجود باطل ہے، اور جو ورثا اسے نافذ کرنا چاہیں وہ اپنی طرف سے ہبہ کرتے ہیں۔ یہ مالکی مذہب ہے (حاشیۃ الدسوقی ۴/۴۲۷)، شافعیہ کا دوسرا قول اور حنابلہ کی ایک روایت۔ حنفی، شافعی اور حنبلی مذاہب میں وارث ہونے کا اعتبار وفات کے وقت ہے؛ مالکی مذہب کے بارے میں جن مآخذ کو ہم نے دیکھا وہ اس مسئلے کو طے نہیں کرتے۔

کئی وصیتیں اور ناکافی تہائی

اگر ورثا اجازت دیں تو وصیتیں پوری ادا ہوتی ہیں، اور اگر سب مل کر موجود مال سے بڑھ جائیں تو تناسب سے بانٹتی ہیں۔ اگر ورثا انکار کریں تو مالکی، شافعی اور حنبلی مذاہب، اور حنفیہ میں امام ابو یوسف اور امام محمد، تہائی کو ہر ایک کے لیے کی گئی وصیت کے تناسب سے بانٹتے ہیں: آدھے اور چوتھائی کی وصیتیں تہائی کو ۲ اور ۱ کی نسبت سے بانٹتی ہیں (کویتی فقہی انسائیکلوپیڈیا ۴۳/۲۹۱–۲۹۳)۔

امام ابو حنیفہ پہلے ہر وصیت کا تہائی سے زائد حصہ گرا دیتے ہیں، پھر بانٹتے ہیں: وہی آدھے اور چوتھائی کی وصیتیں تہائی کو ۴ اور ۳ کی نسبت سے بانٹتی ہیں۔ کویت کا قانون (دفعہ ۲۸۵) اور شام کا قانون (دفعہ ۲۵۸) تہائی کو تناسب سے بانٹتے ہیں۔

تہائی ناکافی ہو تو مالکی مذہب بعض قسم کی وصیتوں کو دوسروں پر مقدم بھی کرتا ہے؛ پوری ترتیب کے بارے میں جن مآخذ کو ہم نے دیکھا وہ اس مسئلے کو طے نہیں کرتے۔

یہ صفحہ فقہی حکم بیان کرتا ہے۔ آپ کے ملک میں کوئی وصیت، اجازت یا حصہ قانوناً درست ہے یا نہیں، اس کا فیصلہ وہاں کی عدالتیں، نوٹری یا رجسٹری کرتی ہیں۔

حل شدہ مثالیں

نیچے دیا گیا ہر حصہ صفحہ کھلتے وقت کیلکولیٹر کا انجن حساب کرتا ہے۔ کوئی بھی مثال کھولیں، خاندان بدلیں اور دیکھیں کہ کیا بدلتا ہے۔

مآخذ

جلد اور صفحہ نمبر مطبوعہ ایڈیشنوں کے ہیں۔ جن مآخذ پر ثانوی لکھا ہے وہ مذاہب کی آرا باہر سے نقل کرتے ہیں۔

• Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Waṣiyya, no. 1628 (3/1250–1251)
• Sunan al-Tirmidhī, no. 2121 (3/621–623)
• Ibn Ḥajar, al-Talkhīṣ al-Ḥabīr 3/202, no. 1369
• al-Ḥaṣkafī, al-Durr al-Mukhtār, p. 761
• al-Ḥaṭṭāb, Mawāhib al-Jalīl 6/406–407
• al-Sharbīnī, Mughnī al-Muḥtāj 4/7, 4/73
• al-Buhūtī, Kashshāf al-Qināʿ 10/232
• Ibn Qudāma, al-Mughnī (ed. al-Turkī) 8/396, 8/405–406
• Ḥāshiyat al-Dasūqī 4/427
• al-Mawsūʿa al-Fiqhiyya al-Kuwaytiyya 30/253–254, 43/258–259, 43/291–293 (secondary)
• al-Zuḥaylī, al-Fiqh al-Islāmī wa-Adillatuh (secondary)
• Jordan, Law 15 of 2019, art. 274غیر سرکاری متن؛ سرکاری گزٹ سے تصدیق کریں
• Syria, Personal Status Law, arts. 238, 258غیر سرکاری متن؛ سرکاری گزٹ سے تصدیق کریں
• Kuwait, Law 51 of 1984, arts. 247, 285غیر سرکاری متن؛ سرکاری گزٹ سے تصدیق کریں